Армяне Польши, Украины и Белоруссии

Ирина Гаюк: Армянские корни царевны Анны сомнения не вызывают

Известный украинский ученый, философ, арменовед, кандидат философских наук Ирина Яковлевна Гаюк, ответила на вопросы Analitika.at.ua.

http://analitika.at.ua/_nw/416/63579089.jpeg

– Ирина Яковлевна, Вы автор «Энциклопедии армянской культуры в Украине», как Вы оцениваете историческую роль армянской общины в Украине?

– Вы знаете, отвечать на такие вопросы трудно. Сказать – большая или маленькая роль – не сказать ничего, да и количественные критерии тут неуместны. Веками, а может быть – тысячелетиями, армяне были на этих землях: приезжали с разными миссиями, останавливались кратковременно, оседали надолго, и это самое главное. Они здесь были и они здесь есть. Армяне оставили заметный след во всех сферах жизни, и без них история, культура, да и просто жизнь других народов на украинских землях была бы другой.

– Какие исторические события, по вашему мнению, наиболее ярко подчеркивают дружбу двух народов?

– Прежде всего, это Великая Отечественная война. Многие армяне, в том числе Герои Советского Союза, принимали активное участие в боях за освобождение Украины, в партизанском движении на этих землях. Украинцы, в свою очередь, поддерживали армян в это тяжелое время. Так, когда в 1943 г. гестапо по анонимному доносу арестовало местоблюстителя Армяно-католической Церкви во Львове капитульного викария Дионизия Каэтановича, за него хлопотал митрополит УГКЦ владыка Андрей Шептицкий и, благодаря его заступничеству, а также внесенной им немалой сумме денег, Каэтановича освободили.

Если обратиться к средневековой истории, то один из случаев описывает знаменитый историк, армянин, Садок Баронч: когда в 1672 г. турки осадили Львов, к ним была отправлена делегация представителей города, в число которых входили и армяне. За снятие осады турки потребовали выкуп в 80 тыс.дукатов и еще 9 заложников из представителей наиболее уважаемых львовских семей. Двумя, такими добровольными заложниками стали львовские армяне Габриэль Бернатович и Якуб Яськевич (для Бернатовича пребывание у турков оказалось роковым и после возвращения из неволи в 1677 г. он умер). Кстати, когда после публикации в 1856 г. во Львове книги С. Баронча «Żywoty sławnych Ormian v Polsce» против него началась разгромная кампания, инспирированная богатым армянским семейством Кшечуновичей, в защиту талантливого историка выступили известные ученые и общественные деятели, в числе которых был Иван Вагилевич. А С. Баронч изучал не только историю армян Галиции, но интересовался и украинским фольклором, результатом чего стал изданный им на собственные средства в 1866 г. сборник «Басни, анекдоты, предания, поговорки и песни на Руси». Ну, и конечно же нельзя не вспомнить блестящего ученого-химика, врача и фармацевта, известного, прежде всего, как первооткрывателя минеральных вод Трускавца и одного из первых исследователей минеральных вод Немирова, Шкло и т.д. Теодора Торосевича.

– Какие страницы общей армяно-украинской истории Вы бы отметили? Не считаете ли, что такой факт, как армянское происхождение принцессы Анны несправедливо умалчивается?

– Частично на этот вопрос я уже ответила. Что же касается царевны Анны, то здесь, думается, вопрос или проблема не в замалчивании, а в малоизученности этого вопроса. Это с одной стороны, а с другой – все вопросы, связанные с плохим освещением армянской тематики, напрямую связаны с плачевным состоянием востоковедения в Украине. Не секрет, что уровень развития науки и культуры в стране зависит от государственной политики в этих сферах. Если в советское время было понятно, почему востоковедение не было в почете у «власть предержащих» – изучая Восток, вырисовывалась совсем другая, заметно отличающаяся от официально санкционированной, история Украины, то ответить на вопрос, почему развитие востоковедения (а значит, и арменистики) сейчас практически не развивается государством, очень трудно. Помимо этого, думаю, есть еще одна причина умалчивания армянского происхождения Анны – чисто политическая: люди, занимающие высокое положение в государстве, как правило, являются выразителями интересов и воли прежде всего данного государства, а не этноса или нации, к которым они относятся. Однако полностью исключать этно-национальный фактор тоже нельзя, просто в каждом случае степень его проявления нужно изучать индивидуально, а не механически, только по факту генетической принадлежности.

Армянские корни царевны Анны сомнения не вызывают. И, очевидно рассматривать ее фигуру в контексте армяно-украинских отношений тоже имеет смысл по ряду причин. Во-первых, в контексте крещения Руси князем Владимиром, что непосредственно связано с Анной. Оставляя в стороне перипетии херсонесской войны и заключения брачного союза, с этим событием связан радикальный поворот в истории Украины – смена вероисповедания, которая означала коренную перестройку всего жизнеустройства народов, населявших эти земли. Но если официальное крещение Руси произошло при Анне, то и с ней на Русь прибыли официальные представители Церкви, ставшей государственной. А поскольку Анна, естественно, была армянкой-халкедониткой, то вероятнее всего именно с ней на Русь прибыло какое-то количество армян-халкедонитов. О том, что на Руси были как армяне – верные Армянской Апостольской Церкви, так и армяне–халкедониты, свидетельствует антиармянская полемика на Руси в 11-12 вв. Отмечая этот факт, проф. Я.Дашкевич считал, что это были выступления киевской православной иерархии против «своих конкурентов в прошлом». Но, думается, вряд ли события далекого прошлого, если только они напрямую не касаются настоящего, вызвали бы столь яростные выпады против представителей традиционного армянского вероисповедания. Тогда как если представители киевской иерархии были из числа армян-халкедонитов, а в Киеве в то время, как известно, была сильная армянская колония, имевшая, как минимум, одну традиционную церковь на Подоле, то такие выступления становятся понятными. По мнению Я.Дашкевича, именно армяне-халкедониты могли принести с собой на Русь восточные календарные системы, что отобразилось и в русском летописании. А что касается столь распространенного в Киевской Руси культа святых Григория Просветителя и Девы Рипсимэ, то, хотя они были и есть общеправославными святыми, но думается, столь широкое их почитание на Руси, а также их иконография согласно канонам Армянской Апостольской, а не Византийской Церкви, тоже связаны с царевной Анной и теми священниками-халкедонитами, которые, прибыли с ней в Киев. Сирийский историк XI века Яхъя Антиохийский отмечал, что Анна активно участвовала в распространении православия на Руси, «построив многие церкви». В церковном уставе Владимира говорится о том, что князь советовался с женой в делах церковных.

Еще один интереснейший вопрос связан с детьми Анны и Владимира. Твердого мнения на этот счет нет: предполагают, что дочерьми Анны, по-видимому, были Мария-Добронега – впоследствии жена польского князя Казимира I, и возможно, Феофана – жена новгородского посадника Остромира. А вот мысль о том, что Анна являлась также матерью князей Бориса и Глеба, по мнению многих, не представляется обоснованной, ведь в летописях и источниках об этом ничего не говорится. Но я бы пока не была столь категорична: во-первых, о том, что Анна была матерью Бориса и Глеба писали такие известные русские историки как В. Татищев и С. Соловьев; во-вторых, обращает на себя внимание тот факт, что в источниках того времени рассказывается о паломничестве армянских купцов к вышгородской церкви-усыпальнице святых Бориса и Глеба; в-третьих, именно житие святых Бориса и Глеба было переведено с древнерусского на армянский язык; и наконец, именно «Житие святых Бориса и Глеба» приблизительно в 30-х гг. 13 в. вошло в армянские «Четьи-Минеи» и осталось в них по сей день. Столь, скажем, повышенное внимание со стороны армян именно к св. Борису и Глебу вряд ли можно назвать случайным, тогда как их армянские корни вполне объясняли бы этот факт. Но эта тема требует отдельного серьезного исследования.

– Также мало работ историков на русском и украинском языках об армянах Львова и Галичины

– Вы правы, работ об армянах Львова и Галиции на русском и украинском языках совсем немного. А причины все те же: в советское время развитие ориенталистики в Украине было условным. По большому счету, украинская советская арменистика представлена профессором Ярославом Романовичем Дашкевичем; другие ученые лишь иногда обращались к армянской тематике.

– Что Вы думаете о скудности преподавания даже в школах истории народов, которые веками проживают на территории Украины?

– Как деликатно Вы выразились – «скудость»! Думаю, что, к огромному сожалению, пока нельзя говорить даже о «скудости» преподавания истории национальных меньшинств в Украине. Поскольку такого предмета в учебных программах – как школьных, так и вузовских – попросту не существует. То, что это обедняет мировоззрение людей – первое «плохо», а второе «плохо», что никакая настоящая украинистика невозможна без востоковедения, а значит, и без арменистики, о чем писал еще в 1920-х гг. известнейший украинский ориенталист А. Крымский.

– Каким образом, на Ваш взгляд, пропаганда ориенталистики может способствовать формированию национальной идеи в Украине?

– Национальная идея не может сформироваться без национальной истории, а национальная история Украины – настоящая – невозможна без изучения Востока.

Давид Антонян (Киев) 8 лет !!!

http://www.youtube.com/watch?v=qgOoW0-Xl_I

Шоу «Україна має талант-3!» ("Украина имеет талант") на телеканале СТБ в пятницу, 8 апреля, показало отборочный тур в Киеве, а также выбрало 50 самых ярких талантов страны. Смотреть видео

Пятидесятка была отобрана из 200 талантов по итогам отборочных туров в Одессе, Донецке, Днепропетровске, Львове и Киеве.

Победитель проекта «Танцюю для тебе» ("Танцую для тебя") - 8-летний воздушный акробат Давид Антонян из Киева, стал полуфиналистом Шоу "Україна має талант". Будем болеть за маленького Давида, и ждать новых успехов.

Напомним, что в третьем сезоне популярного проекта «1+1» "Танцую для тебя", Анна Бессонова и Александр Лещенко танцевали для маленького Давида Антоняна, мечтающего оказаться под куполом самого знаменитого в мире цирка «ДюСолей», что в Канаде.

Благодаря победе в шоу "Танцую для тебя" - воздушный акробат из Киева Давид Антонян побывал на представлении Цирка "Дю Солей" и увидел выступление своих кумиров.

Источник

ВО ЛЬВОВЕ ПЕРЕЗАХОРОНИЛИ АРМЯНО-КАТОЛИЧЕСКОГО АРХИЕПИСКОПА ЮЗЕФА ТЕОДОРОВИЧА

http://risu.org.ua/php_uploads/image...0%ED%ED%FF.jpg

Перезахоронение Львовского армяно-католического митрополита, архиепископа Юзефа (Овсепа) Теофила Теодоровича (1864-1938) произошло во Львове 7 июня 2011 г.

Литургию на Лычаковском кладбище отслужили ординарий армяно-католиков Польши, кардинал Казимеж Ныч (Варшава), архиепископ Львовский, митрополит РКЦ в Украине Мечислав Мокшицкий, представитель Ватикана монсеньор Геворк, пастырь армяно-католиков северной Польши о. Артур Авдальян (Варшава), а также иерархи УГКЦ, УАПЦ, УПЦ КП, УПЦ, Армянской Апостольской Церкви, в том числе протоиерей армянского кафедрального собора о. Тадеос (Львов), о. Нерсес (Черновцы), диакон Армен Акобян, пономарь Геворг Армаганян.

В траурной церемонии приняли участие представители Львовской областной и городской администраций, депутаты, дипломаты, чиновники министерств и ведомств Украины и Польши, многочисленные жители города Львова, представители армянских общин Польши и Украины, сообщает РИСУ Самвел Азизян.

Накануне перезахоронения состоялась поминальная Литургия в армянском кафедральном соборе Львова при участии Предстоятеля Украинской епархии Армянской Апостольской Церкви архиепископа Григориса Буниатяна.

Напомним, что архиепископ Юзеф (Овсеп) Теодорович (1864-1938) был похоронен на Лычаковском кладбище Львова. В 1938 году в похоронах архиепископа принимали участие Предстоятель Украинской Греко-Католической Церкви Митрополит Андрей Шептицкий и митрополит Львовский РКЦ, архиепископ Болеслав Твардовский. 1972 года, под угрозой строительных работ и разрушение могилы, прах армянского архиепископа его ученики тайно эксгумировали и перенесли в один из семейных склепов. Спустя 34 года останки архиепископа были идентифицированы и нашли вечный покой на прежнем месте.

Григорян В. Р. "История армянских колоний Украины и Польши"

В Польше открылась выставка истории и культуры этнических армян

Attachment 1239

17 июня во Вроцлавском этнографическом музее состоялось официальное открытие выставки армянской истории и культуры «С видом на Арарат. Судьбы армян в Польше».
Армяне занимают особое место в истории Польши. С четырнадцатого (выделено мной - KRSD) века военные, купцы, ремесленники, дипломаты, переводчики, врачи и артисты армянского происхождения внесли заметный вклад в формирование польского общества, и, вместе с тем, сохранили свои национальные, культурные и религиозные особенности.

Выставочные площади Вроцлавского музея обустроены, как интерьер традиционной армянской церкви, где представлены наиболее важные факты из истории Армении и армян в Польше. Среди экспонатов - копии документов и фотографии важных событий, общественных мероприятий, семейных торжеств и повседневной жизни армянских семей, история которых восходит к средневековым поселениям. Новацией выставки стало широкое использование мультимедийной технологии – в зале звучат устные рассказы потомков древних армянских семей. Выставка будет функционировать до 31 июля.

По материалам http://www.muzeumetnograficzne.pl/
Перевод с польского – Самвел Азизян

Каменец-Подольский - Город трех наций

Стефан АБРААМЯН Рубен АТОЯН
http://aniv.ru/all_numer/n21/st3/1.jpgПоездка в Каменец-Подольский планировалась давно. Нас, конечно, интересовал Каменецкий замок, один из победителей конкурса «Семь чудес Украины». Но главной целью нашего путешествия были, без сомнения, армянские памятники края. Хотелось узнать, что сохранилось до наших дней от многочисленной армянской общины Галиции и ПодолииXIV-XIX веков.
Возможность посетить эти места представилась совершенно случайно. Во время очередной поездки во Львов мы решили сделать большой крюк и за несколько дней познакомиться, насколько удастся, с армянским наследием Подолии. Мы – это художники-картографы Стефан Абраамяниз Липецка и Рубен Атоян из Минска, а также Игорь Чумак – главный редактор минского издательства «Квадрограф». Руководствуясь изданной в 2001 году книгой Яцека Хшонщевски «Церкви польских армян» (JacekChrząszczewski «Kościoły ormian polskich»), мы наметили маршрут путешествия. Предстояло за три дня преодолеть более двух тысяч километров пути.

Город Каменец-Подольский расположен на притоке Днестра – рекеСмотрич, которая пробила в твердой скале глубокое ущелье в виде огромной излучины с узким перешейком, по форме похожей на сердце. На этом неприступном полуострове разместился средневековый Каменец– исторический центр современного Каменца-Подольского. В давние времена единственный сухопутный доступ в город вел через проложенный по перешейку каменный мост. Его защищал средневековый замок, реставрированный в наши дни. Вдобавок сам город по периметру окружали неприступные стены со сторожевыми башнями – барбаканами.
В конце XI–начале XII века Каменец был городом в составе Галицко-Волынского княжества. С 1362 года им владело Великое княжество Литовское, а в 1434 году Каменец стал королевским городом, центром польского воеводства и надолго оказался во владении Речи Посполитой.
http://aniv.ru/all_numer/n21/st3/2.jpgАрмяне жили в Каменце издавна. Одна из гипотез возникновения армянской общины связана с именами французского востоковеда, миссионера и дипломата Луи Мари Пиду де Сент-Олона (1637-1717 гг.) и армянского культурного деятеля начала XIX века Минаса Бжишкянца. Ссылаясь на документ, вписанный в 1641 году в Государственный реестр (Коронную метрику), они утверждали, что в 1062 году князем Федором Дмитриевичем в Киев, Львов и Каменец были приглашены армяне из города Ани.
К концу XIV века армянская община в Каменце была уже достаточно многочисленной. Считается, что не в последнюю очередь благодаря армянским мастерам в городе широко распространилось каменное строительство, начались ремонт древних городских укреплений и строительство новых оборонительных сооружений. В XV-XVII веках армянская община стала одной из важнейших в городе и самой крупной в обширном регионе Восточной Европы – в частности, вXVI веке ее численность превышала 5 тыс. человек. Она пользовалась самоуправлением, подчинялась собственному своду законов и суду. В одной из записей читаем: «…город Каменец включает в себя тройной народ, тройные обычаи и права: поляки имеют преимущество и судятся они правоммагдебургским; русские (речь о предках нынешних украинцев. – Прим. авт.) правом и обычаем русским судятся и имеют своего старосту; армяне – обычаем армянским и тоже имеют своего старосту». Герб города включал гербы трех вышеупомянутых общин, на гербе армянской изображался Агнец Божий.
Армяне участвовали в формировании города, строительстве знаменитой крепости, неоднократно в составе городского ополчения защищали Каменец от иноземных захватчиков – турок и татар, а в мирное время занимались преимущественно ремесленничеством и торговлей с восточными странами. C XIII века стал формироваться Армянский квартал. Армяне компактно проживали в южной части города, где построили собор, несколько церквей, множество общественных и жилых зданий. В Каменце находились армянский магистрат, армянская школа, жили и трудились писатели и историки.
http://aniv.ru/all_numer/n21/st3/3.jpgСохранившиеся письменные памятники армянских общин Подолии и Галиции насчитывают десятки тысяч страниц и охватывают период с 1524 по 1669 год. Это, в частности, 28 актовых книг армянского войтовского суда г. Каменца-Подольского (1572-1663), актовые, кассовые и метрические книги Львовского армянского духовного суда за эти же годы, «Каменецкаяхроника», описывающая события Цецорской кампании и Хотинской войны 1620-1621 годов, «Венецианская хроника», «Хроника Польши», образцы «Судебника» Мхитара Гоша с большим количеством дополнительных статей и комментариев, утвержденного польским королем Сигизмундом в 1519 году, сочинение «Секреты философского камня» Андрея Торосовича(1626), словари, молитвенники, псалтыри, жития святых, календари, частная переписка. В основном, они написаны армянскими буквами на так называемом армяно-кипчакском языке, бывшем долгое время в ходу у армян Подолии. Сегодня это наследие активно изучается историками и языковедами в Казахстане, ведь кипчаки считаются предками казахов, а древнийкипчакский язык, сохранившийся практически только в армянских текстах, – предшественником современного казахского. Благодаря в первую очередь Армянской Церкви каменецкая община в значительной степени вернулась к родному языку. Однако Уния с Римско-Католической Церковью привела к большей интеграции и постепенному вытеснению армянского языка польским.
Город со своей неприступной крепостью считался важнейшим стратегическим пунктом. В 1672 году он был взят 170-тысячной турецкой армией под командованием самого султана после массированного артиллерийского обстрела. По приказу султана три дня по всей Османской империи продолжались празднества по случаю победы. Население большей частью покинуло Каменец, остановилась торговля, почти все церкви и костелы были обращены в мечети. Многие местные армяне были переселены на Балканский полуостров – в Эдирне/Адрианополь иФиллипополь (нынешний Пловдив).
Несмотря на неоднократные попытки, войскам Речи Посполитой не удавалось отбить город. В 1699 году вражеские войска покинули город по Карловицкому миру. Турки хозяйничали здесь в течение 27 лет, о чем и сейчас напоминает башня бывшего минарета у стен Кафедрального собора. Только вместо полумесяца остроконечную вершину украшает позолоченная фигура Богоматери.
Во второй половине XVIII века комендантами крепости были каменецкие армяне – генерал-лейтенант Ян де Витте (1768-1785) и его сын Йозеф (1785-1789). Ян де Витте был не только военным, но инженером и архитектором. Он руководил строительством в городе многоэтажных военных казарм и пороховых складов, реконструкцией Ратуши, закладкой городского сада. В 1781 году под началом де Витте в честь приезда в город последнего польского короля Станислава Августа была построена триумфальная арка.
В 1793 году, во время второго раздела Речи Посполитой, польский гарнизон без боя сдал крепость русским войскам.
http://aniv.ru/all_numer/n21/st3/4.jpg
Современный Каменец-Подольский –
второй по численности населения город Хмельницкой области независимой Украины. Живут здесь украинцы, русские, поляки и... около двухсот армян из «новой диаспоры». По счастливой случайности мы познакомились с главой армянской общины города Артуром Гаспаряном, который лично провел нас по Армянскому кварталу Каменца, рассказав много интересного из истории города и жизни горожан. Ему мы бесконечно благодарны.
Если спросить у местных жителей о главных достопримечательностях города, вам непременно назовут три: средневековую крепость, старую ратушу и Армянскую площадь. Как и все туристы, мы попали в историческую часть города через крепость, по мосту. Сразу за ним – оборонительное сооружение, призванное принять первый удар прорвавшегося врага, – Армянский бастион. Старинное название подтверждает не столь давняя, но уже успевшая проржаветь мемориальная табличка советских времен, размещенная высоко на стене. Туристам трудно прочесть текст на таком расстоянии, но наш гид сказал, что этот объект, как и многие другие армянские сооружения, включен в маршрут пешеходной экскурсии по Старому городу, и экскурсоводы дают свои пояснения

http://aniv.ru/all_numer/n21/st3/5.jpgДалее, по ходу движения, дорога от бастиона ведет нас к самой большой площади Старого города под названием «Вiрменський ринок» («Армянский рынок»). На ней когда-то были расположены армянская ратуша, дома богатых горожан и торговые ряды. Сохранилось только одно старое строение, отмеченное на картах как «Армянский торговый дом». На самом деле это бывший дом армянского епископа, где в настоящее время расположился археологический музей. Армянская улица дугообразно спускается от площади вглубь квартала к развалинам собораСурб Никогайос. Он былвоздвигнут в 1398 году на средства армянина Синана, сына Хутлубеяиз Кафы, который подарил храму на поминовение рукописный Служебник, созданный в 1348 году в крымском городе Судак. После захвата Каменца турки разрушилиСурб Никогайос, его удалось восстановить только в 1756-1767 годах. Долгое время собор доминировал в панораме южной части города, но до наших дней он, к великому сожалению, не сохранился. В 30-е годы прошлого века, не получив церковные ценности, сотрудники НКВД с присущими им вандализмом и жестокостью расстреляли священнослужителей и взорвали главную церковь. Сохранились фундамент собора, арки входа, высокая четырехъярусная часовня-колокольня, складские помещения. Уцелевшая колокольня пока принадлежит Украинской Православной Церкви, которая до недавних пор претендовала и на фундамент бывшего собора. Но, как сказал нам Артур Гаспарян, общий язык все же удалось найти.
Время на Армянской улице, кажется, остановилось – старые бугристые булыжники, ветхие дома. Мимо высоких стен армянских складов мы спустились к небольшой церкви Св. Николая. Это бывшая церковь СурбАствацацин, чье строительство часто относят ко времени появления в городе первых армянских переселенцев. В XVII веке она упоминается в неармянских источниках как армянская церковь Благовещения Пресвятой Девы. Позднее, как и другие армянские церкви, она стала армяно-католической – видимо, это произошло в 1666-м, когда городская община последней по счету из армянских общин Речи Посполитой приняла унию с Католической Церковью. Ввиду уменьшения численности каменецких армян церковь была утрачена: в 1811 году греко-униаты, не имея своей отдельной церкви, выхлопотали у армяно-католического епархиального начальства разрешение обратить ее в униатскую церковь имени Святителя Николая. В 1839 году под тем же именем церковь стала православной.
На внешней стене церкви легко заметить незаштукатуренный камень кладки размером примерно 20х20 см с высеченным на нем армянским крестом.http://aniv.ru/all_numer/n21/st3/6.jpg Внутри, справа от алтаря, одна из икон с изображением Богоматери называется «Армянской». Мы не могли оторваться от ее карих красивых армянских глаз. Как можно убедиться по фотографиям, эта позднейшая икона не копирует старинную чудотворную икону, которая до революции находилась в соборе Сурб Никогайос. Должно быть, художник воссоздавал икону по описаниям. Так, например, умиротворенные сердца, исцеленные руки и ноги, заметные на окладе старинной иконы, на более поздней запечатлены в красках по всему изображению.
С Каменцом связана история нескольких икон Богоматери Армянской. О самой знаменитой из них А. Сементовский, автор книги «Каменец-Подольский» (С-Пб., 1862 г.), пишет так: «Икона эта, до разорения Каменца Батыем, находилась в древнем армянском Благовещенском монастыре (что ныне Николаевская церковь), оттуда она, очевидно, была и пленена. По возвращении ее из плена икона эта поставлена во вновь устроенном Синаном Хутлубеем армянском костеле (имеется в виду собор СурбНикогайос. – Прим. авт.), где и теперь стоит за главным престолом». О пленении иконы автор рассказывает следующую легенду: «Во время разорения Каменца татарами в числе прочих сокровищ церковных увезена ими и икона эта в Крым, а оттуда в Турцию, где она оставалась более 100 лет. Старания каменецких армян выкупить у турок плененную ими икону Божьей Матери сначала были напрасными, но после турки, ослепленные предлагаемым за нее золотом, решили возвратить армянам сказанную икону за уплату такого количества золота, какое она будет весить. Армянин, предлагавший туркам за икону Божьей Матери выкуп, сначала, было, усомнился, зная, что вес иконы превысит не только все его имущество, но и многих других армян; но ночью Божья Матерь является ему во сне и разрешает его сомнения тем, что вес иконы ее не превысит одного червонца, что и случилось. Турки, по условию, возвратив армянам икону,через несколько часов опять ожесточились и, признав силу Божью, явленную в весе иконы, за волшебство, решились опять отнять у армян икону Божьей Матери. И когда они по этому случаю учинили за ними погоню, то армяне при виде опасности решились сесть на первое, попавшееся на берегу моря, испорченное судно и на нем, под покровительством Божьей Матери, спаслись с драгоценною для них иконою. Преследующие же их турки были поглощены морем, несмотря на то что они преследовали бегущих армян на прочном корабле».
http://aniv.ru/all_numer/n21/st3/7.jpgПо другим сведениям, во время нашествия турок на Подолье в 1672 году икону тайно вывезли армянские монахини. Тем не менее она все-таки попала в руки мусульманам, со временем была выкуплена и перенесена во Львов. После освобождения Каменца икону возвратили церкви Сурб Аствацацин. В 1767 году ее перенесли в заново отстроенный собор Сурб Никогайос.
В XVI веке копия этого знаменитого образа была написана священником армянской церкви в Лисце (близ Станиславова). Копия тоже была признана чудотворной, и после множества исцелений больных церковь стала местом паломничества верующих со всего региона независимо от их национальности. В 1781 году папа Пий VI учредил особый храмовый праздник, который отмечался с большой торжественностью. После второй мировой войны в Польше широко распространился культ Богоматери из Лисца, и в 1989 году по благословению папы Иоанна Павла II был совершен традиционный для католичества обряд коронации чудотворной иконы.
В центре Старого города на Ратушной площади сохранился еще один памятник прошлого – армянский городской колодец 1638 года. Председатель общины Артур Гаспарян открыл дверь своим ключом. Колодец таких внушительных размеров мы видели впервые: в форме квадрата со стороной 5 метров и сорокаметровой глубиной, он был расположен в центре просторного многогранного помещения, которое одновременно могло бы служить демонстрационным залом для показа документальных исторических фильмов. Это входит в будущие планы Артура, о чем он нас вкратце проинформировал.
На исторической карте города 1773 года отмечены и те армянские объекты, которые считались несохранившимися до наших дней: армянские ратуша, башня, больница, небольшая церковь Сурб Григор Лусаворич. Тем не менее, сравнивая несколько исторических карт (1672, 1684, 1691, 1773 гг.) с современной картой Каменца-Подольского, мы обнаружили на месте Армянской башни не что иное, как… башню, которая названа «Башней гауптвахты». Немного южнее находилась Армянская больница. На этом месте сейчас двухэтажное старинноездание, а сама улица называется Госпитальной. А вот Армянская ратуша в конце нынешнего Комендантского переулка действительно не сохранилась, как и мельницы – на карте 1691 года показаны мельницы всех трех общин, включая Армянскую.
http://aniv.ru/all_numer/n21/st3/8.jpgНе все армянские объекты нашли себе место на картах. Пройдя по периметру Ратушной площади, мы в течение пятнадцати минут обнаружили еще два: армянский дом XVI-XIX веков (сохранился только фасад, внутри идет строительство) и современный отель «Гетман». Мемориальная табличка на фасаде указывает имена всех владельцев здания. Здесь можно прочесть, что «...в 1735 году снова сооружена эта каменица Сефером Ованесовичем». Во второй половине XVIII века дом перешел в собственность Казимежа Липиньского, подольскогоподкомория (должность главы суда).
Мы также посетили «Заповедник» – научное учреждение, где сотрудники показали нам большое количество любопытных материалов: альбомы со старыми почтовыми открытками, отчеты исследований и раскопок собора Сурб Никогайос, даже студенческие работы, посвященные его восстановлению. Современная община проявляет заботу об армянских памятниках, приводит в порядок территорию собора. Среди развалин поставлен современныйхачкар в память жертв Геноцида армян 1915 года, выполненный местным армянским мастером из местного камня. Но восстановление храма малочисленной общине, конечно, не под силу.
В последний день нашего пребывания в Каменце-Подольском мы встретились с местным краеведом и книгоиздателем Сергеем Трубчаниновым, который поразил нас своими знаниями армянской истории Подолии. Некоторые приведенные здесь сведения мы почерпнули из его книги – О.I. Расщупкiн, С.В. Трубчанiнов. Кам’янец на Подiллi. – Изд-во «ОIЮМ», 2008 г.
Если говорить о регионе в целом, наиболее значительные армянские памятники расположены в Замостье, Балте (армяно-католический костел Св. Станислава 1765-1768 гг.), Черновцах (армяно-католический костел Св. Григория Просветителя 1869-1875 гг.), Городенке(армяно-католический костел 1706 г.), Кутах (армяно-католический костел Непорочного зачатия1786 г.), Луцке (костел Св. Степанноса 1378 г.), Лисце (армяно-католический костел 1853 г.),Могилеве-Подольском (армяно-католические костелы Св. Троицы и Григория Просветителя 1772-1791 гг.), Ражкове (армяно-католический костел 1786 г.), Снятыне (армяно-католический костел 1801-1805 гг.), Тысменице (армяно-католический костел Св. Каетана 1759-1780 гг.), Ивано-Франковске (армяно-католический костел 1743- 1762 гг. на месте деревянного 1665 г.

http://aniv.ru/all_numer/n21/st3/10.jpgКстати, в Ивано-Франковске (бывшем Станиславове) хранилась другая чудотворная икона Армянской Богоматери, датируемая XVIII веком. В 1937 году здесь с участием множества верующих, примаса Польши и львовского армяно-католического архиепископа произошла коронация образа. А в 1945 году переселенцы из этого города, поляки и армяне, прибыли в Гданьск, привезя икону с собой – ныне она установлена в алтаре костела Петра и Павла и составляет главную его святыню.

Мы уезжали из Каменца с чувством не до конца исполненной миссии и огромным желанием вновь вернуться сюда для более обстоятельного изучения армянского наследия города.
Сначала наш путь пролегал на юг, в город Хотин, расположенный на берегу Днестра, к знаменитой крепости XIII-XVIII веков, где произошло немало исторических сражений. На высоком левом берегу, где река Жванчик впадает в Днестр, сохранились развалины другой крепостной твердыни. В селе Жванец, прямо на дороге, среди фруктовых деревьев мы заметили большой храм серого цвета – бывший армяно-католический костел, построенный в 1740 году на месте прежнего. Двери были заперты, вокруг никого, на территории мы не нашли ничего примечательного. И все же очевидно одно: единственный храм в центре села говорит о том, что некогда здесь жили наши соотечественники.
Далее мы отправились на северо-запад, в Тернопольскую область. Недалеко от города Бучач, свернув на юг, мы оказались в глубоком лесистом ущелье. В этом райском уголке Т.Бучацский, родоначальник польских князей Язловецких, в конце XV века построил замок и основал город Язловец. Сейчас это большое, утопающее в зелени селение. Местный житель Владимир Франкович Цьолик с гордостью сообщил, что главная улица Язловца и сейчас называется Армянской. Хотя в селе нет ни одного армянина, но в жилах многих жителей течет армянская кровь. Открыв запертые на замок двери, он показал роскошную церковь Св. Богородицы, построенную армянами в начале XVII века. С конца XIX века церковь стала греко-католической (униатской), перед ней воздвигнут памятник князю Владимиру – крестителю Руси. Под колокольней сохранилась надпись на армянском языке. Чуть ниже Армянской улицы у ручья мы сфотографировали родник-колодец, основанный, судя по надписи, неким Акопомв 1611 году и обновленный в 1787-м. Колодец был «спрятан» под строением, со стороны похожим на погреб. Нам продемонстрировали также гипсовую львиную фигуру и камни с порталов бывших армянских домов, которые жители села по сей день раскапывают в своих огородах. За селом на холме расположены старое кладбище с надгробными плитами XVII века и армянская часовня, построенная в романо-готическом стиле. Владимир Франкович поделился своими реликвиями, которые он свято хранит, – картами, ксерокопиями и фотографиями, связанными с Язловцом и его историей. На одной из фотографий мы узнали французского историка и арменоведа Клода Мутафяна, также побывавшего в этих краях с исследовательской экспедицией.
http://aniv.ru/all_numer/n21/st3/11.jpgПо пути во Львов, в 60 км к западу от Тернополя, мы посетили небольшой исторический городок Бережаны. Здесь много костелов и церквей, старинная ратуша, замок на горе и памятник Христу на центральной площади. Одна из главных улиц старого города, застроенная частными домами, носит название Армянской, свидетельствуя о существовании в прошлом и здесь армянской колонии. Указатели в разных местах города направляли нас к армяно-католическому костелу 1764 года, который, к сожалению, был закрыт.
Конечным пунктом нашего маршрута стал красавец Львов, по праву считающийся столицей Западной Украины. Армянский кафедральный собор Львова – старейший (построен в 1363 г.) из сохранившихся до наших дней храмов города. На почетном месте в драгоценном окладе одна из знаменитых икон Армянской Божьей Матери из Каменца. Сейчас во Львове проживают более трех тысяч армян. В каждый наш приезд мы встречаемся с отцом Тер-Тадевосом, настоятелем армянского собора. Повстречались и на этот раз, поговорили о церковных делах, о том о сем... Вот уже 7 лет отец Тер-Тадевос почти в одиночку делает все возможное для сохранения армянских традиций и национального духа на львовской земле.
История армянства Львова и Галиции – это большая самостоятельная тема, нет смысла затрагивать ее в нескольких предложениях. Мы планируем рассказать о ней в будущем году.

http://aniv.ru/all_numer/n21/st3/12.jpgИЗ КАМЕНЕЦКОЙ ХРОНИКИ
Из привилея 1469 года известно, что староста, который стоял во главе армян, имел право юрисдикции в общине в «делах больших и малых», а на его приговоры можно было подавать апелляции «в замок или королевский суд». Этот привилей также давал право армянам заниматься разными ремеслами, освобождал общину от работы на королевских мельницах.
1443 – Подтверждение привилегий армянам Каменца польским королем Владиславом III.
С учетом пограничного положения Каменца в 1496 году король Ян Альбрехт подтвердилкаменецким армянам все прежние льготы, позволив им судиться собственным правом, посредством своих же войтов во всех делах, не обращаясь ни в какой земский или городовой суд. В 1502 году король Александр на сейме в Кракове подтвердил все привилегии армян. То же сделали Сигизмунд I в 1507 году, Сигизмунд Август – в 1548 году на сейме в Петркове, в 1574 году – претендент на престол Генрих Валуа, в 1576 году – Стефан Баторий.
1519 – В связи с юридическим спором между львовской армянской общиной и городскими властями по приказу польского короля Сигизмунда I на латинский язык переведен СудебникМхитара Гоша. Он утвержден королем и сеймом под названием «Армянский статут» для использования армянскими общинами Львова и Каменца во внутреннем самоуправлении (во Львове использовался до 1784 г.).
1575 – При разорении Каменца крымскими татарами большой урон терпит местная армянская община.
1580-е – Построена колокольня церкви Сурб Никогайос.
1591-1597 – Строительство нового здания церкви Сурб Аствацацин.
1594 – Король Сигизмунд III сравнял город Каменец в правах, привилегиях и вольностях с городом Львовом.
При армянской церкви Сурб Никогайос с середины XVI века существовала школа. Здание школы сгорело во время пожара 1602 года, но уже через два года армяне построили для школы два новых деревянных здания.
1604 – Во время пожара сгорела армянская ратуша. Король Сигизмунд III, согласно просьбе армян, позволил им выстроить новую, каменную, исключительно для размещения в ней собственного суда.
1606 – Иллюстрированное Четвероевангелие художника Газара Токатеци из Каменца (собрание венских мхитаристов № 97).
1614 – Армяне собственными средствами построили каменную больницу для бедных, но, не имея возможности содержать ее, обратились к милости короля Сигизмунда III, который повелел, чтобы каждый армянин, ведущий торговлю, при выезде из города или при возвращении из Турции платил по 3 польских гроша на больницу, чтобы каждый резник армянский платил для той же надобности по 2 гроша от зарезанной им большой и один грош от малой скотины, наконец, чтобы от каждой, провозимой через русскую браму, фуры дров бралось для той же цели по одному полену.
1627 – Смерть соправителя католикоса Мелкисета в Каменце.
1629 – В армянском скриптории Каменца выполнены иллюстрации к киликийскому Тетраевангелию 1378 года (собрание венских мхитаристов № 272).
1633 – Перестроена колокольня церкви Сурб Никогайос.
В царствование Владислава IV на варшавском сейме 1638 года постановлено, чтобы каменецкие мещане доставляли на торговую площадь воду «под опасением взыскания
2 000 червонных злотых». Всю сумму внес каменецкий армянин Нерсес, возможно, на эти средства и был построен колодец на Ратушной площади.
1698 – Ковер, изготовленный армянскими мастерами Каменца, преподнесен во Львове королю Речи Посполитой.
1699 – После освобождения Каменца и остальной Подолии от турок-османов сюда частично возвращаются армяне, переселившиеся из города в начале 70-х годов. Возобновляет работу армянский магистрат, вновь открываются армянские церкви.
1790 – Власти Речи Посполитой ликвидировали армянское местное самоуправление в Каменце.

Авторы статьи выражают благодарность архитектору и искусствоведу Яцеку Хшонщевски (Краков), сотруднице Национального историко-архитектурного заповедника «Каменец» Елене Вильчинской и каменецкому краеведу Сергею Трубчанинову за информацию и ряд фотоматериалов.

Фильм «Армянское наследие Европы»

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=C8SGNyQoN5c#!\

Чудотворная Икона Армянской Богородицы возвращается

http://www.tert.am/g_image.php?id=196327&tmb=3

Analitika.at.ua. Одна из наиболее почитаемых экспонатов армянского исторического наследия Украины, легендарная икона Армянской Богородицы из Каменца-Подольского идентифицирована специалистами и будет выставлена в киевском Музее искусств имени Богдана и Варвары Ханенко.

Известно, что икону почитали верующие всех трех христианских обрядов города – армяне, поляки и русины. Ее история насчитывает многие века.

Как сообщила Analitika.at.ua научный сотрудник, заведующая отделом киевского Музея искусств имени Богдана и Варвары Ханенко Елена Живкова, активные исследования иконы проводятся с мая 2011 года, по словам ученого, на сегодняшний день уже не вызывает сомнения тот факт, что это именно чудотворная икона Армянской Богородицы из Каменца-Подольского. «В данный момент продолжаются дальнейшие научные работы, связанные с уточнением исторических деталей. Музей планирует организовать специальную экспозицию древнейших икон, среди которых будет экспонирована и чудотворная икона Армянской Богородицы».

В свою очередь, директор Музея искусств имени Богдана и Варвары Ханенко Вера Ильинична Виноградова, поблагодарила экспертов ИАЦ Analitika, а также украинских ученых за проявленную инициативу, сподвигшую к активизации научно-исследовательских работ по идентифицикации иконы Армянской Богородицы.

Отметим, что чудотворная икона Армянской Богородицы из Каменца-Подольского, после 1920 года была вывезена в неизвестном направлении, и до начала ХХІ века она считалась утраченной. Согласно книгам поступлений музея им. Богдана и Варвары Ханенко, икона поступила сюда из фондов Музейного городка на территории Киево-Печерской Лавры. В музее икона была атрибутирована как работа чешской школы, и никаких сведений о ней как об армянской, сотрудники не имели.

Как уже сообщалось ранее, большую работу по исследованию армянского многовекового исторического наследия, и в частности истории армянской церкви и армянских чудотворных икон, провела известный украинский ученый, философ, арменовед, кандидат философских наук Ирина Гаюк.

Комментируя факт идентификации иконы Армянской Богородицы, историк, эксперт ИАЦ Analitika.at.ua Давид Давтян заявил, что «это знаменательное событие, как для ученых, так и для всего украинского армянства. Многовековая история армян Украины требует тщательного исследования, наши предки оставили нам великое наследие, богатейшую историю, традиции и обычаи, которыми мы можем гордиться».

Напомним, что 28 апреля в пресс-центре информационного агентства "Українські Новини" состоялся круглый стол "Украинско-армянские отношения - тысячелетие созидания", организованный информационно-аналитическим центром Analitika.at.ua. Смотреть видео

В круглом столе приняли участие известные украинские ученые, общественные и политические деятели, политологи, правозащитники и медиа-деятели.

В результате обсуждения было поддержано предложение ученых, объявить 27 июня Днем дружбы и братства украинского и армянского народов.

Соответствующий проект обращения к Президенту Украины Виктору Януковичу и Президенту Армении Сержу Саргсяну, подписали присутствующие на круглом столе. Позже, свои подписи под обращением поставили армянские общины разных регионов Украины.

Справка: Музей искусств имени Богдана и Варвары Ханенко – крупнейшее собрание зарубежного искусства в Украине. Музей, который во времена Советского Союза занимал трете место по ценности и объему собрания после Эрмитажа (Санкт-Петербург) и Музея изобразительных искусств имени А. Пушкина (Москва), хорошо известен далеко за пределами Украины своими уникальными коллекциями живописи, скульптуры, графики, декоративного искусства стран Западной Европы, Ближнего и Дальнего Востока, Древнего мира.

Основой коллекции музея стало частное собрание выдающихся украинских коллекционеров и меценатов Богдана Ханенко (1849–1917) и Варвары Ханенко (1852–1922). В 1919 году в доме, принадлежавшем семье Ханенко, был создан музей, на протяжении долгого времени известный как Киевский музей западного и восточного искусства. В 1999 году музею вернули название, завещанное основателями – Музей искусств имени Богдана и Варвары Ханенко.

На сегодняшний день в музее хранится свыше 20 тысяч предметов искусства, среди которых – жемчужины западноевропейской живописи, античной и египетской классики, итальянской майолики, саксонского и мейсенского фарфора, иранской керамики и бронзы, японской ксилографии и цуба, китайской живописи и фарфора.

В Евпатории (Крым) увековечили память архитектора Сеферова

16 июня, в рамках празднования Дня армянской культуры, приуроченного 20-летию образования армянской общины в Евпатории и 195-летию со дня основания Армянской церкви Сурб Никогайос (Святого Николая), состоялось торжественное открытие аннотационной доски по увековечиванию памяти архитектора Павла Сеферова. Доска открыта на доме по ул. Тучина, 8-а, где проживал известный архитектор. В церемонии принимали участие представители городских властей, Украинской епархии Армянской Апостольской Церкви, республиканского комитета по охране культурного наследия, городских национальных общин.
Attachment 1297

Справка:

Павел Яковлевич Сеферов (Богос Акопович Сеферьянц) (1872-1914) родился в Евпаториив семье купца 2-й гильдии Антона (Якова) Сеферова. В 1900 году окончил архитектурное отделение Московского художественного училища живописи, ваяния и зодчества.

Attachment 1298
Павел Сеферов являлся автором проектов зданий городского театра им. А.С. Пушкина (совместно с городским архитектором А.Л. Генрихом), публичной библиотеки им. Александра ІІ, дома С.Э. Дувана (ныне – переулок Летный, 2, ул. Тучина), инициаторм электрификации г. Евпатории и владельцем (совместно с инженером-технологом Д.С. Черкез) первой в городе электрической станции, впоследствии выкупленной городом.
Attachment 1299
Attachment 1300
Attachment 1301
Фото В. Довженко

Архитектор Евпатории Павел Яковлевич Сефе́ров
Архитектор Павел Яковлевич (Богос Акопович) Сефе́ров окончил в 1900 г. училище живописи, ваяния и зодчества Московского художественного общества. В этом учреждении исповедовали традиционное архитектурное направление - русский классицизм и его тогдашнюю модификацию - неоклассицизм.
П.Я. Сефе́ров происходил из многодетной армянской семьи Евпатории. Он скоропостижно скончался 14 мая 1914 г., о чем сообщили «Евпаторийские новости» (№811 от 15 мая 1914 г.). Все проекты Павла Яковлевича отличают художественная выразительность, строгое следование канонам традиционных архитектурных направлений.
Самыми яркими воплощениями стиля архитектора П.Я. Сеферова стали здания библиотеки им. Александра II и Детской санатории, построенной в 1912-1913 гг. на средства Г.М. Гелелович. Но и П.Я. Сеферов вынужден был следовать тогдашней моде - модерну, ибо таковы были условия заказчиков, не желавших отставать от требований дня. Это проявилось в экстерьере доходного дома С.Э. Дувана, расположенного напротив Свято-Николаевского собора, а наиболее ярко - в архитектуре даче Терентьева. Правда, в данном случае мы пока нет документального подтверждения авторства П.Я. Сеферова, но стиль постройки не оставляет в этом никакого сомнения.
П.Я. Сеферов так же является соавтором, совместно с А.Л. Генрихом, проекта Евпаторийского городского театра, вот уже более 100 лет являющегося доминантой Театральной площади Евпатории.
16 июня 2012 года на доме №8а по улице Тучина была открыта аннотационная доска, расказывающая о человеке, жившем в этом доме 100 лет назад - это Павел Яковлевич Сеферов.
Решение об установке этой доски было принято еще в 2007 году, к 190-летию армянского храма Святого Николая.
Но только в июне 2012 года удалось открыть аннотационную доску, уже в год празднования 195-летия храма Сурб-Никогайос.

По материалам книги В.А. Кутайсова и М.В. Кутайсовой "Евпатория. Древний мир. Средние века. Новое время".

В Киеве состоялась презентация легендарной Иконы Божьей Матери Армянской

17:54

Analitika.at.ua. 27 июня в Киеве, в Национальном музее искусств имени Богдана и Варвары Ханенко состоялась презентация иконы XVI века «Богоматерь Одигитрия», которую ряд исследователей отождествляют с легендарной Иконой Божьей Матери Армянской - одной из самых почитаемых реликвий духовного наследия армян Украины. http://analitika.at.ua/_nw/640/41384399.jpg Презентация была приурочена ко Дню Иконы Божьей Матери Армянской, установленного, по свидетельству историков, 27 июня 1791 года в день освящения отстроенной армянской церкви Святого Николая в Каменце-Подольском. Организаторами мероприятия выступили музей искусств имени Богдана и Варвары Ханенко и Союз армян Украины. На выставке присутствовали: Чрезвычайный и Полномочный посол Республики Армения в УкраинеАндраник Манукян, профессор Национальной академии изобразительного искусства и архитектуры, член Гуманитарного совета при Президенте Украины Лариса Скорик, политолог, член Гуманитарного совета при президенте Украины Михаил Белецкий, политолог, советник президента Украины Дмитрий Выдрин, глава украинской епархии ААЦ Архиепископ Григорис Буниатян, ведущий историк, директор Института археологии, академик Украинской академии наук Петр Толочко, заместитель министра культуры УкраиныТимофей Кохан, известный режиссер, сценарист Виктор Гресь, директор Киевского центра политических исследований и конфликтологии Михаил Погребинский,директор Музея искусств имени Богдана и Варвары Ханенко Вера Виноградова, генеральный директор Национального музея Тараса Шевченко Дмитрий Стус,политолог Наталия Мхитарян, заместитель председателя государственной архивной службы Украины Ольга Музычук, заслуженная артистка Украины, солистка Национальной оперы Украины Сусанна Чахоян, исполнительный директор Союза армян Украины Ашот Марутян, политолог Сергей Толстов, известный журналист Вячеслав Пиховшек, лидер группы "Братья Карамазовы" Олег Карамазов, политолог Олег Смирнов, советник посольства Армении в УкраинеКарен Симонян, представители иностранных посольств, киевской армянской общины, президент Международной общественной организации "Гражданский союз" - Армен Мартиросян, руководитель ИАЦ Analitika.at.ua Марат Акопян, заместители председателя Союза армян Украины:Давид Мкртчян, Вануш Ванян, певица Varda, представители культуры, шоу-бизнеса, общественные деятели, ученые, деятели науки, журналисты уважаемых изданий и многие другие. Известно, что Икону Божьей Матери Армянскойпочитали верующие всех трех христианских обрядов города – армяне, поляки и русины. Ее история насчитывает века. Историк Ю.А. Ролле писал, что она попала в Каменец из Херсонеса Таврического (совр. Севастополь) еще в XIV веке. Польский исследователь Яцек Хжончевский, ссылаясь на Л. Мазирьянца и М. Пижишгьянца, рассказывает легенду о том, что икону привезли в Крым в Х веке из столицы царства армянских Багратидов г. Ани. Известный подольский историк и краевед Е. Сецинский тоже писал о том, что икона была привезена в город из Херсонеса Таврического и до 1672 года находилась в старейшем армянском храме Каменца-Подольского – соборе Св. Николая. По преданию, во время одного из турецких набегов икона попала в руки турок и была вывезена в Македонию. Однажды ее случайно увидели армянские купцы, которые выкупили икону и возвратили ее в родной храм. После разорения храма в начале 1920-х и до последнего времени икона считалась утраченной.

В средние века в Феодосии было много армянских церквей

Сейчас сохранились лишь некоторые из них, несколько памятников находятся в запущенном и даже аварийном состоянии. Планируется к 2017 году, к 200-летию со дня рождения И.К.Айвазовского, привести в порядок все армянские памятники архитектуры.http://kafanews.com/upload/kafa_news...113_400_0.jpegВ средние века в Феодосии было много армянских церквей

http://kafanews.com/upload/kafa_news...113_81_60.jpeg http://kafanews.com/upload/kafa_news...114_81_60.jpeg http://kafanews.com/upload/kafa_news...115_81_60.jpeg




«Феодосия пропитана армянским присутствием»
Армяне жили в Крыму еще до нашей эры. Первые отношения Армении с Крымом были узаконены в Киммерийском договоре урартскими царями (Урарту или Арарат - древнее государство в юго-западной Азии, располагавшееся на территории Армянского нагорья, - прим. автора). Они заключили договор о взаимопомощи и торговли между государствами, рассказал настоятель армянских церквей Феодосии и Ялты, протоиерей Иеремия Макиян.
По его словам, мало, что известно об армянах и о крымском населении в первые века нашей эры. Крым был тогда далекой губернией Римской империи и сюда привозили рабов. Среди них было много евреев, поэтому апостол Андрей Первозванный и попал сюда, чтобы проповедовать.
- В VII-VIII веках в Феодосии было много армян, и много церквей. На Карантине есть четыре армянских храма, которые относятся к XIII-XIV векам. На холме напротив немцы поставили ДОТ, он находится на фундаменте армянской церкви, построенной в VIII веке, это доказанный факт. Вообще, Феодосия пропитана армянским присутствием, - отметил о. Иеремия.
Он сказал, что армянские церкви всегда обладали неприкосновенностью – и при генуэзцах и при татарах, имели самоуправление.
- При татарах в Крыму имели право строить православные церкви только армяне, потому что их признали коренным населением, а вот греков почему-то не приняли за коренных. Армянские церкви не платили дань при Золотой орде, - уточнил о. Иеремия.
Церковь Святого Сергия (Сурб-Саркис)
Как отметил протоиерей, к XIV веку армянских церквей в Феодосии было много, это зависело от количества населения.
- Сейчас, например, если в городе проживают 30 тысяч человек, то должны присутствовать три церкви, то есть одна церковь на 10 тысяч человек. А раньше этот «норматив» был меньше - один храм на пять тысяч населения. Было время, когда в Феодосии одновременно действовали 32 армянских церкви, а в XVII веке было предположительно столько же русских православных храмов, сколько и греческих. То есть в городе стоял самый настоящий христианский колокольный звон, - сказал о. Иеремия.
Действующая церковь св. Сергия - одна из древнейших сохранившихся армянских церквей на крымской земле. Она одновременно и проста и красива, потому что храм, по мнению армян, должен быть скромным и аскетичным.
В церкви привлекают внимание вделанные в стены каменные плиты с изображением розеток и крестов с надписями на армянском языке. Это хачкары («хачкар» в переводе с армянского - «крест-камень»), которые вставляли в стены, чтобы увековечить какое-либо событие семейного или государственного масштаба.
- Церковь Святого Саркиса построена в XI веке как монастырь. В разных книгах пишут – XIII-XIVвек, но это не так. Здесь есть хачкар XI века, что свидетельствует об этом. Церковь несколько раз достраивалась и пристраивалась в других веках – в тринадцатом, четырнадцатом, семнадцатом, – поэтому возникает такая путаница. В армянском храме одна икона должна быть канонической, то есть обязательной, а остальные относятся к убранству. Хачкары – тоже убранство, их устанавливали, например, в честь праздника. Это армянская традиция: как у русских в честь праздников писались иконы, так у армян в стены вставлялись хачкары, - пояснил о. Иеремия.
В 1888 году храм значительно пострадал во время пожара, о чем говорит надпись на плите внутри церкви. Его восстановили на средства И.К.Айвазовского, для которого храм Сурб-Саркис стал родным. Здесь художник был крещен в 1817 году, здесь он венчался со своей женой, здесь же его отпевали в 1900 году. Согласно желанию мариниста, он был похоронен в ограде этого храма, а в 1944 году рядом в склепе погребена и его жена Анна Никитична. Для храма художник написал иконы «Хождение по водам», «Богоматерь с младенцем», «Тайная вечеря», «Моление о чаше» и другие. В настоящее время они находятся в его картинной галерее.
Церковь Святого Георгия (Сурб-Геворг)
По словам о. Иеремии, в Феодосии из действующих в прошлом монастырей сохранились два - это монастырь Св. Георгия и Св. Сергия. Армянский монастырь св. Георгия (Сурб-Геворг), построенный в XIIIвеке, действовал до 1921 года. После 1921 года он был закрыт, и с тех пор не работает. При монастырях действовал скрипторий и приходские начальные школы.
- Печатных машин не было, поэтому при монастырях были специальные писцы, которые переписывали Библию, обрядовые книги, историю, летописи и другие священные книги, большинство из которых находятся сейчас в Армении, - отметил настоятель армянских церквей. – В приходских начальных школах преподавали письмо и языки, которые были тогда в обиходе. Там учились не только армяне, но и люди других национальностей.
Здание церкви св. Георгия имеет три типа перекрытий: западная часть – сводчатая, средняя – накрыта шатровым куполом на восьмигранном барабане, а самая древняя – конхами (перекрытие в форме полукупола, - прим. автора)и полуциркульными сводами на подпружных арках.
С 1998 года, с тех пор, как здание церкви передали армянской общине, со слов о. Иеремии, на пути к реставрационным работам было много препятствий. Вопросы земли, территории, узаконивания проекта – до сих пор остаются главной проблемой. Однако недавно, 17 октября, прошла встреча в исполкоме, на которой обсуждался вопрос о том, что к 200-летию со дня рождения И.К.Айвазовского, которое отметят в 2017 году, нужно восстановить все армянские памятники архитектуры, в том числе и церкви.
- Все эти церкви находятся на балансе государства, в этом заключается вся сложность. У нас есть проект, до конца года будем пытаться его согласовать, чтобы уже начать работы. Мы сейчас закончим здесь (в церкви Св. Сергия) работы по восстановлению и перейдем в церковь Св. Георгия. Армянская диаспора – одна из самых маленьких в Феодосии, но есть желающие помогать, главное, чтобы не было препятствий, - отметил протоиерей.
Церковь Архангелов Михаила и Гавриила
Крымский архитектурный портал приводит такое описание этой церкви: «Армянскую церковь Св. Архангелов Михаила и Гавриила в Феодосии построили в 1408 году в духе армянской культовой архитектуры XII века. В качестве материала был использован распространенный тогда в Крыму бутовый камень, местами тесанный. Снаружи стены храма оштукатурены. У северной стороны располагается шестигранная звонница, декорированная резьбой по камню».
Реставрация церкви проходила с 1967 по 1970 годы, там проводили не только ремонтные работы, но и восстановили утраченные элементы здания.
По словам о. Иеремии, эта церковь не была монастырем.
- Сейчас церковь Архангелов Михаила и Гавриила не работает, она находится в аварийном состоянии. После революции ее, как и многие другие армянские храмы, закрыли. В 1968 году, когда была реставрация, купол восстановили неправильно, и теперь он сильно расходится. Мы будем работать над ее восстановлением, - подытожил протоиерей.

Автор: Ксения Серикова

На Полтавщине чествовали воинов Армянского Легиона

В воскресенье, вблизи Лохвицы, усилиями местного историка и краеведа, адвоката Александра Панченко, состоялось чествование легионеров, воинов 773-го Армянского Легиона, который был дислоцирован в этом райцентре в годы Второй мировой войны. Ровно 70 лет назад, 12 ноября 1942 года, за участие в подпольной деятельности и сокрытии в этом Легионе лиц еврейской национальности под видом армян, немцы расстреляли вблизи Лохвице двенадцать легионеров.

На месте расстрела легионеров установлен Памятный знак в форме стилизованного армянского креста, который своими очертаниями внешне несколько напоминает армянский хачкар. Он имеет надпись «Воинам Армянского Легиона - борцам против тоталитаризма. Для участия в мероприятии прибыли армяне из Полтавы, Гадяча, Лубнов, Миргорода и Ромны.

Чествование всех воинов Армянского Легиона закончилось минутой молчания, возложением цветов и венков к Памятному армянскому кресту землякам-легионерам.

Ирина Гаюк: Армяне Львова

03:28

Украинский ученый, философ и арменовед, кандидат философских наук Ирина Гаюк представила Analitika.at.ua имена наиболее известных армян Западной Украины и Львова. http://analitika.at.ua/_nw/696/08687147.jpg Выдающихся деятелей армянского происхождения достаточно много, представляем лишь небольшой список. «Блестящий искусствовед, с 1892 г. – профессор истории современного искусства Львовского и доцент Мюнхенского университетов, действительный член Краковской академии наук Ян Болоз-Антоневич (1858–1922) принадлежал к старинной армянской фамилии. По его инициативе в 1904 г. во Львовском ун-те была открыта кафедра армянского языка. Барончи – известная фамилия галицийских и покутских армян, к которой принадлежали скульптор Тадеуш Баронч, инженер и известный коллекционер восточного искусства Эразм Баронч. известный львовский историк, исследователь истории польских армян Садок Баронч (Викентий Феррарий. 29.04.1814–1892) и многие другие. Владислав Баронч(ок. 1865-1919) – актер, директор Львовского театра. Не самый блестящий драматический актер, он был прекрасным эстрадным артистом – талантливым пародистом и куплетистом. Полагают, что в Западной Украине именно он создал тип актерского конферансье. Похоронен на Лычаковском кладбище.Роман Баронч (1856-1930) – доктор медицины, известный хирург, профессор Львовского университета, автор 92 опубликованных работ, полиглот и коллекционер восточного искусства. Знаменитый скульптор Тадеуш Баронч (24.03.1849, Львов-12.03.1905, Львов) учился в Краковской школе изобразительных искусств, потом – в Мюнхенской академии искусств (1869–1871). После окончания учебы постоянно жил во Львове. Участвовал в скульптурном оформлении Большого городского театра во Львове (сейчас Львовский театр оперы и балета), нескольких зданий во Львове, создал много монументальных памятников и надгробий, в том числе, на Лычаковском кладбище во Львове, где и был похоронен. Юлиан Захаревич (17.07.1837-27.12.1892, Львов) – выдающийся архитектор, первый ректор Львовской Политехники, автор проектов многих львовских зданий, в частности, главного корпуса Львовского Политехнического университета, Галицкой сберегательной кассы (совр. Музей этнографии и художественных промыслов, пр. Свободы, 15), костела францисканок на ул. Лысенко, 45. Бартоломей Зиморович (1597-1677 или 1680) – поэт, член львовского магистрата, писарь львовского армянского суда, впоследствии – бургомистр Львова. Но более всего он был известен как автор «Хроники г. Львова». А его брат поэт Шимон Зиморович (1604–1629) составил второй свод армянских законов, утвержденный королем Владиславом ІV. Ованнес (Ян) Муратович (Карматенц, Карматанянц, Керимович) (ок. 1590–1624?) – армянский первопечатник во Львове. В 1615 г. оборудовал во Львове армянскую типографию, 5 декабря 1616 г. закончил печатать первую во Львове армянскую книгу «Псалтырь Давида». Третья книга и последняя из выпущенных им книг «Молитвенник» (1618 г.) – единственная в мире книга, напечатанная на армяно-кипчакском языке. Игнаци Лукасевич (1822–1882) – сын небогатого армянина, первым в мире получивший в 1852 г. во львовской аптеке Петра Миколаша керосин. Через год он создал первую в мире керосиновую лампу, а позже оборудовал керосиновым освещением одну из львовских больниц. Юзеф Никорович (1827–1890) – представитель старинного львовского армянского рода, композитор и пианист. Именно он на стихи поэта Корнели Уейски создал знаменитый гимн польских патриотов «С дымом пожарищ». Знаменитый львовский ученый-химик, врач и фармацевт, первооткрыватель минеральных вод Трускавца, один из первых исследователей минеральных вод Немирова, Шкло и других курортовТеодор Торосевич (1789, Станислав-1876, Львов). Закончил в Станиславе гимназию, потом учился на фармакологическом факультете Венского университета. Автор около 106 научных статей и монографий, в частности, известной монографии «Минеральные источники в Королевстве Галиция и на Буковине и их физико-химический состав» (Львов, 1849)».

Армяне Украины: Антони Стефанович и Черновцы

13:27

Analitika.at.ua. В экспозиции Черновицкого художественного музея в разделе «Портретное искусство XVII - начала XX века» экспонируется живописное произведение, на котором изображен пожилой мужчина в одежде армянского священнослужителя. Его возвышенную репрезентативность передает сияние золотисто-охристых цветов, которые торжественно соотносятся с глубоко-синей гаммой одежды с красными деталями и ярко-красным шелком орденских лент. Парадность портрета акцентировано официальностью одежды и подчеркнутым вниманием к наградам. Звучание портрета смягченное искусно созданным психологизмом образа. Манера письма, внимание к цвето-теневому моделированию объемов и убедительность портретной характеристики свидетельствует, что автором произведения является искусный художник, который работал в традициях европейского академического живописи второй половины XIX века. Между тем на этикетке экспонированного в музее произведения долгие годы было лишь указано: «Художник AS Портрет архиепископа Митульского. 1882. Холст, масло». http://analitika.at.ua/_nw/712/82787314.jpg В 2008 году имя автора, после кропотливой исследовательской работы бывшего директора художественного музея, искусствоведа Татьяны Дугаевой, было установлено. Им оказался художник Антони Стефанович. Антони Стефанович, как и архиепископ Флориан Митульський были армянами. Оба некоторое время жили во Львове и в Черновцах. Известно, что Флориан Митульський (1810-1891) был духовным пастырем черновицкой армянской церковной общины в то время, когда в Черновцах был возведен и освящен величественный армянский храм Святых Апостолов Петра и Павла. Художник Антони Стефанович происходил из буковинской армянской семьи. Детство провёл в родительском имении, которое находилось в с. Товтры Заставнянского района Черновицкой области. После Черновицкой гимназии окончил Венскую Академию искусств. Будучи студентом, Антони Стефанович приезжая домой в Товтры, наслаждался буковинской поэзией и многочисленными песнями матери, в которых жили армянские традиции и традиции местных жителей. Антони Стефанович был человеком чрезвычайно трудолюбивым и активным, одаренным незаурядным живописным талантом. Учился пейзажу, но более всего его привлекала портретная живопись. В январе 1930 года про него было написано: «добродетели его таланта проявились в портрете, который всегда отличался точностью характеристик, должным подходом и пониманием индивидуальности модели, прекрасным рисунком и благородным колоритом». Антони Стефанович после окончания Академии художеств обосновался в Польше. Именно тогда перед ним предстал выбор собственной профессии: либо это творческая деятельность свободного художника, либо педагогическая работа. Выбор пал на вторую. Так Антони Стефанович с присущим ему упорством начал свой многолетний путь на педагогическом поприще. О нем, как об учителе вспоминали: «неприхотливый, исключительно скромный, умел из сокровищ своей души добывать такие искры энтузиазма и радости, которые увлекали и зажигали молодежь». Польское государство отметило заслуги Антони Стефановича орденом Железной короны 3 степени (1911), медалью и Почетным Крестом для гражданских функционеров, а также офицерским крестом Ордена возрождения Польши. 1932 году было организовано большую посмертную выставку его произведений вместе с произведениями сына Каэтана Стефановича во Львовском Дворце искусств. Произведения Антони Стефановича экспонировались в Народном музее в Кракове, Львовской картинной галерее, а также в нескольких польских городах на выставках «Автопортрет в польской живописи». Известно, что Антони Стефанович был одним из художников, принимавших участие в росписях свода Львовского оперного театра. Известно также, что первым учителем рисования известной украинской художницы Елены Кульчицкой. Армянский род Стефановичей был известным и уважаемым в довоенной Буковине. Напротив армянской церкви, на бывшей улице Петровича (ныне Ломоносова) в доме №1 проживал Каэтан Стефанович – председатель культурного совета при краевой власти. Его отец – Стефан Стефанович – депутат Австрийского парламента, владел имением в с. Бояны Новоселицкого района Черновицкой области. Степень их родства с художником Антони Стефановичем остается пока не исследованной. Кстати, упомянутая улица Петровича была названа в честь первого бургомистра Черновцов, армянина по происхождению, барона Якоба фон Петровича. Но это уже другая история… Виктор Давидович по материалам исследователей творчества Антони Стефановича: правнука великого живописца Кшиштофа Стефановича, бывшего директора Черновицкого художественного музея Татьяны Дугаевой, журналистки Марии Вишневской.

Армянские корни Ивана Подковы

• Июль 19, 2013

http://analitikaua.net/wp-content/up...va-300x284.jpgAnalitikaUA.net. История отношений между украинским и армянским народами богата именами великих ученых, государственных деятелей, полководцев, известнейших художников, писателей армянского происхождения, которые плечом к плечу с украинцами прославляли украинскую землю, защищали её от врагов.
Малоизвестно, что армянские корни имел легендарный запорожский гетман и казацкий предводитель Иван Подкова.
Исторически достоверных данных о том, как он оказался в Запорожской Сечи мало. Однако известно, что во времена гетмана Богдана Ружинского, Иван Подкова уже имел репутацию храброго, бесстрашного воина – казацкого полковника. Поэтому когда после смерти Ружинского встал вопрос об избрании нового гетмана, казацкий круг крикнул: «Подкова»!
Казаки знали, что Иван Подкова был представителем великокняжеского армянского рода Серпега – братом тогдашнего правителя Молдовы – Иоана Водэ Лютого (рум. IoanVodă cel Cumplit; 1521-1574).
Дмитрий Кантемир (1673-1723) – автор ряда бесценных научных исследований, в своей работе «Историческое, географическое и политическое описание Молдавии», упоминает Иоана Водэ Лютого под именем Иоан Армянин. Под прозвищем «Арманул» (armeanul) упоминается и его брат − Иван Водэ (Подкова) (рум. Ioanal IV — lea Potcoavă). Некоторые исследователи называют его настоящее имя – Карапет Серпега.
Богдан Петречейку Хашдеу в книге «IoanVodă cel Cumplit» пишет, что своё прозвище Иван Подкова получил за то, что мог сломать пальцами лошадиную подкову («fiindcă frângea între degete potcoava de cal»).
Под его единственным портретом, помещенным в одном из польских изданий начала XVII века, неизвестный художник оставил следующую подпись:
«Был настолько сильным, что не только ломал подковы, но и талеры, а когда воткнул талер в деревянную стену, то его нужно было вырубать. Взяв за заднее колесо, он останавливал повозку, запряженную шестью лошадьми. Дышло ломал о колено. Взяв зубами бочонок меда, перебрасывал его через голову. Воловым рогом пробивал ворота».
На момент избрания гетманом, Иван Подкова уже имел опыт нескольких походов против крымских татар. Командовал, в частности, одним из отрядов в войске гетмана Ружинского, штурмуя турецкую крепость Ислам-Кермен. Бывал он и в морских походах у крымских берегов, освобождая из плена собратьев-сечевиков.
Молва о нем как об одном из самых рассудительных командиров достигла Молдовы. Часть бояр и простых людей связала с ним надежду на спасение от турецкого ига. Они направили в Сечь гонцов, приглашая Ивана Подкову вернуться в родной край на трон Господаря, принадлежавший ему по династическими канонам.
Подкова во главе повстанцев, с помощью шестисот казаков, разгромил турецко-молдавское войско. Его провозгласили хозяином Молдовы. После еще нескольких побед он торжественно вошел в столицу Молдовы − Яссы.
Военная угроза Турции была огромной. Подкова стал искать помощи у польского короля Стефана Батория. Для этого с небольшим отрядом, Подкова отправился в Варшаву для переговоров, которые полностью соответствовали интересам Польши. Король, однако, в угоду туркам заключил Подкову под стражу и приказал казнить его во Львове на площади Рынок, 16 июня 1578 года.
После оглашения приговора казаку предоставили последнее слово. «…Меня привели на смерть, хотя в своей жизни я не совершил ничего такого, за что заслужил бы подобный конец. Я знаю одно: я всегда боролся мужественно и как честный рыцарь, против врагов христианства, и всегда действовал для добра и пользы своей родины, и было у меня единственное желание − быть ей опорой и защитой против неверных…», — обратился Подкова к присутствующим. Став на колени, Иван прочитал молитву и перекрестился…
Его похоронили в православной Успенской церкви. Однако казаки выкрали тело, перевезли в Канев и перезахоронили в одном из православных монастырей под Чернечей горой.
Казнь Ивана Подковы и превратила его в народного героя. О нём слагали многочисленные предания, думы и песни. Он стал героем романтической поэмы Тараса Шевченко «Иван Подкова» (1839). Румынский писатель Михаил Садовяну посвятил повесть «Ioan Nicoară Potcoavă» (1952) и нескольких казацких баллад. Памятники Ивану Подкове установлены во Львове и Черкассах.
Хотелось бы, чтобы армянская кровь Ивана Подковы, пролитая на эшафоте борьбы за свободу и христианскую веру, послужила делу укрепления исторических связей армянского, украинского и молдавского народов. Виктор Давидович, по материалам исторических исследований личности Ивана Подковы.

Армянские памятники Западной Украины в научном журнале "Вардзк"

00:39

Analitika.at.ua. Армянские памятники Западной Украины в 9-м выпуске научного журнала "Вардзк". http://analitika.at.ua/_nw/797/65623501.jpg Фонд RAA опубликовал 9-й выпуск научного журнала "Вардзк", в котором содержатся следующие статьи: "Раскопки Хорекаванка” архитектора Самвела Айвазяна и археолога Гагика Саркисяна; "Памятники геноцида в Западной Армении” и "Надписи монастырья Багнайр” Самвела Карапетяна, а также "Армянские памятники в Западной Украине” Саака Варданяна. В последнем, представлены результаты, проведенных автором в мае 2012-ого года, исследований тринадцати армянских исторических колоний в Западной Украине: Луцк, Львов, Бережаны, Ивано-Франковск, Лысец, Тысменица, Язловец, Городенка, Снятин, Куты, Черновцы, Жванец, Каменец-Подольский. http://analitika.at.ua/_nw/797/58520832.jpg В статье изложена краткая история армянских колоний, описаны более двух десятков сохранившихся до наших дней исторические памятники армянской культуры (церкви, колодцы, бастионы, жилые дома, кладбища и т.д.). Статья может представлять интерес, как для научных кругов, так и для путешественников, которые заинтересованы в армянских памятниках Западной Украины. Статья на армянском языке, доступно на сайте RAA: http://www.raa-am.com/vardzk-9/vardzk-9-poqr.pdf Как уже сообщалось, в рамках программы сохранения армянского историко-культурного наследия, Союз армян Украины, проводит активную работу в направлении популяризации национальных исторических ценностей. Комитет по вопросам историко-культурного наследия Союза армян Украины, уже подготовил первый список объектов, которые предлагается максимально презентовать украинцам и иностранным туристам, внесением их в экскурсионные маршруты страны. В первый список вошли армянские церкви и другие культовые архитектурные сооружения. В дальнейшем, с целью популяризации, будут представлены списки и других объектов, представляющих историко-культурную ценность.

Интересная статья об одном из периодов Украинского казачества

Истории от Олеся Бузины: Летописец Руины

В рамках проекта «Всем миром к добру и объединению», Отец Тадеус, Настоятель Армянского кафедрального собора, г. Львов, рассказывает, что самое главное в жизни человека это победа над самим собой, это изменение своего духовного состояния и победа над своим внутренним «зверем».

http://youtube.com/watch?v=WvUn2RmTuvM

О победе над самим собой и объединении. Отец Тадеус. Армянский кафедральный собор.
В рамках проекта «Всем миром к добру и объединению», Отец Тадеус, Настоятель Армянского кафедрального собора, г.Львов, рассказывает, что самое главное в жизни человека это победа над самим собой, это изменение своего духовного состояния и победа над своим внутренним «зверем».

https://www.youtube.com/watch?v=WvUn2RmTuvM
https://www.youtube.com/watch?v=WvUn2RmTuvM

http://www.youtube.com/watch?v=qTiPZeVWAKc#t=10

Храм Креста Господня, или малоизвестная армянская святыня Львова

http://i2.wp.com/photo-lviv.in.ua/wp...size=700%2C467

В Одессе презентовали книгу Ярослава Дашкевича «Армяне в Украине» «Вірмени в Україні»

http://www.yerkramas.org/images/phot...112_medium.jpg

В Варшаве перезахоронили останки армянки, ставшей 90 лет назад Названной Матерью Неизвестного Солдата

http://www.yerkramas.org/images/phot...550_medium.jpg

“Слуцкие пояса” Ованеса Маджарянца

http://www.yerkramas.org/images/phot...880_medium.jpg

"Армянское Чудо" Украины

http://www.yerkramas.org/images/phot...986_medium.jpg

https://www.youtube.com/watch?v=aD3vzuVe9YQ