Results 1 to 6 of 6

Thread: Армянская Апостольская Церковь

  1. #1
    Быть чтобы любить Artur's Avatar
    Join Date
    Sep 2008
    Posts
    996

    Default Армянская Апостольская Церковь

    Вот, всё ждал когда наконец наши верующие из числа форумчан создадут тему о нашей Родной Армянской Церкви. Не дождался. Поэтому я, "бурый" атеист, но ярый сторонник всего что связанно с традициями и обычаями моего народа, решил разобраться с особенностями учений нашей церкви. Может это поможет мне и людят похожим на меня приобщиться к Вере наших предков. Очень прошу в этой теме придерживаться исключительно доброжелательного общения и приличия.

  2. #2
    Быть чтобы любить Artur's Avatar
    Join Date
    Sep 2008
    Posts
    996

    Default Re: АРМЯНСКАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ

    Армянская Апостольская Церковь, монофизитский патриархат с центром в Эчмиадзине (Армения). Армянская Апостольская Церковь — одна из древнейших христианских церквей, по преданию, восходит к апп. Фаддею и Варфоломею. Исторически образована в 301 г. трудами святителя Григория Просветителя († 335 г.) сын и преемник которого, Аристакес, был участником I Вселенского Собора. В своей догматике основывается на постановлениях трёх первых Вселенских Соборов и придерживается христологии святителя Кирилла Александрийского (т.н. миафизитство). В IV Вселенском Соборе не участвовала по объективным причинам и постановлений его (искажённых переводом) не признала. В период с 491 по 536 г. окончательно отделилась от Православной Церкви. Имеет семь таинств, чтит Богородицу, иконы и т.д. В настоящее время насчитывает 5 епархий в пределах Армении и несколько других в Америке, Азии, Европе и Австралии.


    Исторический очерк
    Сведения, относящиеся к древнейшему периоду истории Армянской Церкви, малочисленны. Основная причина этого заключается в том, что армянский алфавит был создан только в начале V века. История первых веков существования Армянской Церкви передавалась устно из поколения в поколение и лишь в V веке была зафиксирована письменно в историографической и агиографической литературе.

    Ряд исторических свидетельств (на армянском, сирийском, греческом и латинском языках) подтверждают тот факт, что христианство в Армении проповедовали святые апостолы Фаддей и Варфоломей, явившиеся, таким образом, основателями Церкви в Армении.

    Согласно Священному Преданию Армянской Церкви, после Вознесения Спасителя один из Его учеников, Фаддей, прибыв в Эдессу, исцелил царя Осроены Авгара от проказы, рукоположил Аддея во епископы и отправился в Великую Армению с проповедью Слова Божия. Среди множества обращенных им ко Христу была дочь армянского царя Санатрука Сандухт. За исповедание христианства апостол вместе с царевной и другими новообращенными приняли по приказу царя мученическую смерть в Шаваршане, в гаваре Артаз.

  3. #3
    Андроид Rebecca's Avatar
    Join Date
    Sep 2008
    Posts
    1,692

    Default Re: АРМЯНСКАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ

    Всем нам знакомый отец Гевонд написал у себя в блоге:
    В последние времена зачастились разговоры, о том, что с принятием христианства мы мол потеряли национальное и приняли чуждое нам... мол христианство в Армении насаждалось с силою и т.п. и т.д. Паралельно этим разговорам (в среде молождежи) началась проповедь о возрождения дохристианской религии армян. Ставя акцент на национальном, эти лжепророки сеят разделение в среде нашего народа. Не имея научных обоснований своим идеям, они приводят вырванные цитаты из разных источников, или из слов Г. Нжде, вводят в заблуждение нашу молодежь и вселяют ненависть к всему национальному - к истории своего народа, к Церкви.
    Не хочу писать о том, кому все это выгодно - не об этом тема...

    Хотелось бы чтобы каждый армянин, который стоит у храма в Гарни и приносит жертвы божествам, испокон веков чуждым нашему народу, хорошенько подумал бы, что его ждет, как человека, как личность и что даст вся эта идеология нашему народу?
    Ему надо понять одно, что эта идеология выдуманная человеком, а что человеческое - оно временно. Она не может дать внутреннего мира и духовного богатства, она не может противостоять Истине, не может противостоять вечному... она принесет утопию нашему народу...

    Хотелось бы привести работу Рафаеля Папяна
    Духовные предпосылки принятия христианства в Армении в армянских дохристианских верованиях

    Причины сравнительно быстрой христианизации Армении в 301 г. и ее первенства в процессе превращения христианства в одну из самых влиятельных мировых религий зачастую объясняют применением насилия и политическим целесообразием, оставляя в стороне сам религиозный фактор. Сопоставление религиозных представлений армян с классическим язычеством и с зороастризмом позволяет видеть принципиальные отличия древнеармянской религии. Основа языческой космогонии – рождение, в христианства – Творец и творение. В дохристианских верованиях армян начало мира связано с актом творения намного сильнее, чем в иных языческих системах: верховный бог считается творцом неба и земли. В отличие от зороастризма, где добро и зло – субстанциональные начала, армянская религия выносила зло за рамки божественного акта творения. Эти и другие особенности древнеармянских верований показывают, что в армянской дохристианской религии весьма сильно выражены элементы единобожия, которое, согласно наблюдениям, первичнее политеизма, явившегося итогом более поздних наслоений. Посему принятие христианства явилось скорее возвратом к утраченному, а сам акт христианизации в армянском языке обозначился словом “dardz”, обозначающим “возвращение”.

  4. #4

    Default Re: АРМЯНСКАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ

    Армянская церковь и Армянский вопрос: рассекреченные письма Католикоса Всех армян Вазгена I в Москву

    В майском номере журнала "Эчмиадзин" 1956 года была опубликована заметка о том, что 12 мая Католикос всех армян Вазген I встретился в Москве с председателем Совета Министров СССР Николаем Булганиным. Никакой иной информации в этой скудной заметке не сообщалось. Мало кому известно, что той встрече предшествовали два письма Вазгеном I, направленные Булганину, в которых Католикос выдвигает ряд проблем, касающийся судьбы армянского народа. Постановка вопросов была весьма смелой.

    В первом письме, представляя удручающее положение духовной жизни, образования армян Северного Кавказа, Средней Азии и, в особенности, Азербайджана и Грузии, он предлагает комплекс мер, требующих безотлагательного решения. ''На территории Азербайджана проживает свыше полумиллиона армян, однако там существуют всего лишь две церкви - в Баку и Кировабаде. В автономной области Нагорного Карабаха, где живет около 200 тысяч одних армян, есть только одна церковь и то не в областном центре, а в одном из отдаленных сел. Нет церквей также в районах армянского населения Нахичеванского края'', - пишет Католикос.

    Во втором письме Вазген I акцентирует проблему "справедливого" решения вопросов Нагорно-Карабахской АО, Нахичеванской АССР и Ахалкалакского района, "которые в основном заселены армянами". Католикос предлагает присоединить указанные районы к Советской Армении. Он мотивирует свое предложение требованием армян диаспоры, насильственно лишенных родины, их желанием жить на родной земле единой национальной жизнью.

    ИА REGNUM Новости публикует эти письма, копии которых ныне хранятся в Центральном государственном историческом архиве Армении (ф. 409, оп. 1, д. 5787, лл. 1-8), без сокращений.

    Письмо №1

    Католикос Всех Армян Вазген I - Н. А. Булганину

    12 мая 1956 г.

    Глубокоуважаемый Николай Александрович!

    Первое слово, с которым хотим обратиться к Вам и в Вашем лице к Советскому Правительству, это слово Нашего почтительного привета и глубокой признательности.

    30 сентября 1955 года, милостию Бога и волею всего верующего армянского народа Мы приняли высокий, ответственный и одновременно весьма трудный пост Верховного Главы Армянской Святой Апостольской Церкви. Для успешного выполнения наших обязанностей мы возлагаем Наши надежды на добронравное духовное сословие Армянской Церкви и на верующий народ. Вместе с тем, Мы всегда надеялись, что оплотом исполнения Наших надежд может быть благосклонное Советское Правительство, которое, верное своим принципам свободы религии, проявляет вполне доброжелательное отношение к религиозным учреждениям своей страны и в особенности к Эчмиадзину.

    По своей сущности и по стечению исторических обстоятельств, Армянская Церковь всегда была сочувственна в отношении нужд и интересов народных масс. Утеряв свою государственность несколько веков назад, Наш народ видел в лице Церкви своего защитника и единственного руководителя своей гражданской жизни. Церковь взяла на себя эти функции в самых различных областях жизни нашего народа, в частности в области сохранения и развития его богатейшей культуры.

    При нынешних условиях, когда армянский народ благодаря советскому строю приобрел полную свободу и государственность, достиг небывалой ступени расцвета своей культуры и экономики, роль нашей Церкви в самой Родине уже совсем иная и, естественно, она сейчас посвятила себя своей основной роли, то есть организации и управлению исключительно духовной жизни верующего народа.

    Однако за пределами Советского Союза, по всем странам мира проживает почти половина армянского народа, которая неразрывными узами связана с Армянской Церковью и Первопрестолом св. Эчмиадзина, видя в лице Церкви важнейший институт своего национального существования.

    В таких условиях задачи, стоящие перед Армянской Церковью и ее центром - св. Эчмиадзином, приобретают своеобразный характер. Эти задачи направлены к одной цели - спасти через Церковь зарубежное армянство от ассимиляции и гибели, духовно и в культуре связать его со св. Эчмиадзином, с Родиной-Матерью.

    За все время своего существования Армянская Церковь выступала как защитница свободы и независимости народа против чужеземных захватчиков и поработителей. Так было в средние века - при арабском, персидском и монгольском господстве, так было в новейшие времена - при турецкой деспотии, так было в недавнем прошлом, когда советский народ встал на священную Отечественную войну против гитлеровских захватчиков.

    Ныне, когда народы мира вышли на борьбу против поджигателей новой войны во имя длительного мира между народами, Армянская Церковь, верная своим традиционным принципам, мобилизовалась как преданный боец этой священной борьбы и сделает все для укрепления лагеря мира.

    Глубокоуважаемый Николай Александрович!

    С целью создания необходимых условий для благоприятного осуществления вышеуказанных моих, как Главы Армянской Церкви, планов с глубокой почтительностью представляем Вашему высокому вниманию нижеследующие задачи, будучи уверенными, что Вы с любовью пойдете навстречу и сделаете соответствующие распоряжения для их разрешения:

    1) Разрешить раз в год созывать в св. Эчмиадзине Собор Епископов Армянской Церкви и раз в 5 лет - Национально-Церковный Собор для обсуждения и разрешения жизненных вопросов, связанных с деятельностью Армянской Церкви. Разрешить созвать предстоящий Собор Епископов в 1957 году.

    2) Создать возможность и необходимые условия для усиления обоюдной связи между армянством Советской Армении и зарубежья в области литературы, искусства, науки, организовав поездки делегаций и взаимные посещения работников этих областей.

    3) Издательства Советской Армении ежегодно издают в большом количестве художественную литературу, учебники, периодику. Но зарубежное армянство не имеет возможности пользоваться этой литературой, потому что в результате высокой потребности в самой Армении этой продукции недостаточно. Просим Вашего вмешательства для увеличения ежегодных фондов печатной бумаги, отпускаемой Советской Армении, с тем расчетом, чтобы часть печатаемой литературы отправлялась за границу.

    4) Согласно любезному распоряжению от 19 апреля 1945г. бывшего Председателя Совета Министров СССР, блаженной памяти И. В. Сталина, Эчмиадзину были предоставлены ряд льгот, которыми, однако, по вине ли деятелей Церкви или органов власти на месте не удалось нам до сих пор пользоваться. Так, например:

    а) принадлежащие монастырю св. Эчмиадзина здания, находящиеся внутри его дворовой территории, должны быть возвращены конгрегации. Однако по сей день эти здания не служат своей цели потому, что заняты посторонними жильцами и учреждениями;

    б) св. Эчмиадзину было разрешено иметь собственную типографию для печатания журнала, религиозных книг и прочей подобной литературы. Однако типография до сих пор не открыта. Хотели бы просить эффективного Вашего вмешательства в разрешение этих вопросов для немедленного освобождения зданий и возвращения их монастырю. Важнейшим среди них является здание патриаршеских покоев, которое свыше 40 лет занято войсковыми частями. Одновременно мы бы просили, чтобы это здание было возвращено св. Эчмиадзину после основательного ремонта и разрешения вопроса незамедлительного открытия типографии. Все оборудование типографии Католикосат приобретает на свои средства с помощью зарубежных армян.

    5. Вашему высокому вниманию представляем и задачу открытия новых церквей в находящихся внутри Советского Союза районах с большим количеством армянского населения, что мы считаем весьма важной задачей по следующим соображениям:

    На территории Азербайджана проживает свыше полумиллиона армян, однако там существуют всего лишь две церкви - в Баку и Кировабаде. В автономной области Нагорного Карабаха, где живет около 200 тысяч одних армян, есть только одна церковь и то не в областном центре, а в одном из отдаленных сел. Нет церквей также в районах армянского населения Нахичеванского края. Нет действующих церквей в республиках Средней Азии, где количество армянского населения доходит до 100 тысяч. В Республике Грузия, где имеется более 400 тысяч армян, действуют лишь четыре церкви - две в Тбилиси и две в отдаленных районах. Нет церквей в таких крупных городах с большим населением армян, как в Батуми и Сухуми.

    Все эти факты известны посещающим Советскую Армению зарубежному высокопоставленному духовенству и выдающимся общественным деятелям, и приходится отметить, что это дает повод для неблагоприятного мнения о постановке церковного дела в нашей стране.

    Католикосат св. Эчмиадзина получает многочисленные письма от верующих армян как из районов Армении, так и из областей Советского Союза, заселенных армянами, с просьбой ходатайствовать об открытии церквей. В этих письмах верующие жалуются на то, что в результате отсутствия церквей они лишены духовного утешения и возможности исполнения необходимых религиозных обрядов.

    Представляя вышеупомянутые факты и обстоятельства на Ваше высокое усмотрение, Мы бы хотели просить разрешения правительства на открытие ряда церквей как в районах Армении, так и в заселенных армянами районах Азербайджана, Грузии, Северного Кавказа, Средней Азии.

    6) В Закавказье и на Северном Кавказе есть много старых армянских монастырей, имеющих большое историческое значение для нашего народа. Считаем необходимым три из этих монастырей, находящихся ныне в запущенном состоянии, отдать Эчмиадзину, дабы мы могли соответственно заботиться о них. Эти монастыри: Ганзасар (в Азербайджане), Татев (в Армении) и Сурб Хач (в Ростовской области).

    Глубокоуважаемый Николай Александрович!

    Разрешите, оставаясь уверенным в благоприятном разрешении поднятых в данном Нашем обращении вопросов, заключить следующим:

    Около 200 лет армянский народ связал свою судьбу с русским народом. В области своего национального освобождения, экономического развития и культурного прогресса наш народ многим обязан России. Пользуясь высоким вниманием, которым Вы соблаговолили почтить Нас, Мы хотим как армянин и как Верховный Глава Армянской Церкви передать Наш горячий привет и лучшие добропожелания великому благородному и великодушному русскому народу.

    Примите, высокопочтимый Николай Александрович Булганин, наши лучшие добропожелания в отношении Вашего доброго здравия, многолетия и успеха в делах, как и наши уверения в глубоком почтении.

    Верховный Патриарх - Католикос Всех Армян Вазген I

    Письмо № 2

    Католикос Всех Армян Вазген I - Н. А. Булганину

    12 мая 1956 г.

    Глубокоуважаемый Николай Александрович!

    Мы, Католикос Всех Армян Вазген I, как вновь избранный Глава Армянской Церкви, благодаря благосклонному отношению Советского Правительства имели возможность сделать пастырское посещение зарубежным нашим епархиям, церкви, ознакомиться с жизнью армян, живущих за границей. В течение трех месяцев Мы посетили армянские колонии в Ливане, Египте, Италии, Франции и Англии. Наш народ всюду принимал Нас с исключительной теплотой и с огромным воодушевлением как Престолоначальника св. Эчмиадзина и Пастыря, едущего из Матери-Родины.

    Возвратившись из трехмесячной нашей зарубежной поездки, Мы считаем своим долгом представить Вашему высочайшему вниманию нижеследующее:

    а) Взоры проживающих ныне за рубежом более одного миллиона армян направлены к св. Эчмиадзину, к Матери-Родине - Советской Армении. Они с трепетом ждут справедливого разрешения Армянского вопроса, чтобы эти жаждущие Родины люди могли вернуться на свою Родину, о чем мечтают уже не один десяток лет.

    Где бы Мы ни побывали, во всех странах, в частности в Ливане, Сирии, Египте и Франции, где в общей сложности проживает около 400 тысяч армян, десятки тысяч людей обращались к нам, умоляя: "Не оставляйте нас, берите нас с собою на Родину". Весь наш путь от Бейрута и до Египта и Франции был омыт слезами армянского народа, жаждущего своей Родины.

    б) Всюду в этих странах пламенные патриоты - предводители нашего народа - наши епископы и представители национально-церковных властей просили Нас передать Советскому Правительству свою глубочайшую благодарность за то, что часть армянского народа численностью около полутора миллионов человек обрела мирную и счастливую жизнь на родной земле - на территории Советской Армении, благодаря спасительной братской помощи великого русского народа и великого Советского Союза. Однако это представляет разрешение лишь одной третьей части Армянского вопроса. Более чем один миллион армян проживают на территории соседних республик Закавказья - Грузии и Азербайджана. Примерно столько же армян проживают за рубежом. Это остатки, изгнанные из родных мест в Турецкой Армении во время Первой мировой войны в результате невиданных в истории гонений и резни со стороны турецких властей. Весь этот народ со всей верностью возложил свои надежды на русский народ и Советское правительство.

    в) За границей многие спрашивали нас - не настало ли время для справедливого разрешения вопроса об автономной области Нагорного Карабаха, Нахичеванской АССР и Ахалкалакского района, которые в основном заселены армянами, однако они продолжают оставаться за пределами границ Советской Армении. Зарубежные армяне, таким образом, надеются, что благосклонным Советским Правительством будут созданы необходимые условия в земельном (территориальном), экономическом и жилищном отношении для их возвращения на Родину с тем, чтобы воссоединиться со своими родными братьями на родной земле.

    г) Руководители наших зарубежных армян просили довести до сведения Советского Правительства их просьбу о том, чтобы на ближайшие 5-7 лет была составлена программа репатриации армян в Советскую Армению с таким расчетом, чтобы можно было ежегодно репатриировать 30-40 тыс. армян в Армению. Естественно, предоставляя им соответствующую территорию и работу - для выполнения такой программы, конечно, потребуются значительные средства на жилищное и другое строительство, для чего необходимо будет заранее наметить соответствующие мероприятия.

    Д) Многие из зарубежных армян выражали некоторое недовольство тем, что в отдельных районах и городах Грузии, Азербайджана и других районах с компактным армянским населением многие армянские школы закрыты вообще, а там, где они имеются, недостаточны для более полного охвата детей-армян, желающих изучить родной язык. Так, например, в Ростове н/Дону, в Краснодаре, в Армавире, Пятигорске, Батуми, Сухуми, в закаспийских республиках и других местах, где до 1937г. существовали средние армянские школы, ныне их совершенно нет.

    Мы хотим заверить Вас, глубокоуважаемый Николай Александрович Булганин, что затронутые в нашем письме вопросы представляют самые искренние чувства и заветные мечты всего армянского народа. Разрешите мне осмелиться добавить и ту истину, что насколько сильным будут в Закавказье армянский народ и Армения, настолько будет обеспечена безопасность южных границ нашей Великой Родины. За последние 200 лет армянский народ своей историей доказал свою бесконечную верность и безоговорочную дружбу с великим и гуманным русским народом. Как всегда, тем более на сегодняшний день судьба и вся жизнь нашего народа связаны с судьбою своего великого северного друга, народа-спасителя.

    Католикос Всех Армян Вазген I


    Напомним, что Вазген I (в миру - Левон Палчян) родился 3 октября 1908 г. в Бухаресте. В 1936 г. окончил факультет философии и литературы Бухарестского университета. В 1929-1943 преподавал в армянских школах Бухареста. В 1955 году был избран Католикосом всех армян. В 1950-1960-х гг. побывал почти во всех армянских диаспорах мира. После обретения независимости, стал первым Национальным героем Армении. Скончался в 1994 году.

    Подготовил Ашот Погосян
    Last edited by KRSD; 07-21-2010 at 11:27 PM.

  5. #5

    Default Re: АРМЯНСКАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ

    26 июня - день основания Кафедрального Собора Св. Эчмиадзина - как это было

    Click image for larger version. 

Name:	a7c39c8045-big.jpg 
Views:	401 
Size:	179.0 KB 
ID:	1240
    Кафедральный собор св. Эчмиадзина. Построен в 303 г. в традициях древнеармянского зодчества

    На 26 июня приходится один из знаменательных праздников Армянской Апостольской Церкви (ААЦ) - День основания Кафедрального Собора Св. Эчмиадзина по видению Григория Просветителя. Согласно церковному календарю, эта дата отмечается через 64 дня после Пасхи или во второе воскресенье, следующее после Пятидесятницы. Отметим, что Григорий Просветитель (ок. 252-326) - святой ААЦ, а также Русской Православной (где известен как Григорий Армянский) и других Православных Церквей, Римско-Католической и Армянской Католической церквей.Первопрестольный святой Эчмиадзин - духовный центр Армении на протяжении вот уже более 17-ти столетий. Находится в 20 километрах от Еревана. Здесь в первой половине II века была расположена одна из столиц древней Армении - Вагаршапат. После принятия христианства в Армении как государственной религии в 301 году и строительства Кафедрального Собора прежнее название практически не употреблялось.Буквально на каждом шагу в Эчмиадзине можно встретить редкие архитектурные памятники и уникальные реликвии, представляющие несомненную ценность для всего человечества. Особое место в сакральном ряду занимает Кафедральный Собор. По одной версии - золотым, а по другой же - огненным молотом Господь указал первому духовному пастырю армян Григорию Просветителю место, где должен быть возведен один из первых христианских храмов в мире.Согласно церковному преданию, первому армянскому католикосу в час молитвы было поразительное видение: "Небеса разверзлись, и на землю упал луч света. Окруженный небесными силами Христос ударил золотым молотом по месту, где находилось языческое капище. От удара разверзлась земля, из недр раздался адский вопль и на этом месте возник золотой жертвенник, над которым воссиял огненный крест". Произошло же это сразу после проповедования и принятия христианства в Армении государственной религией в 301 году.Как писал армянский историограф IV-V вв. Агатангел, об этом видении Григорий Просветитель рассказал армянскому царю Трдату Третьему, и началось построение собора. Алтарь сошествия Единородного сына Божьего посередине храма и стал тем самым сакральным местом, где явилось видение святому Григорию. Как гласит историческая традиция, "построен алтарь, и вокруг этого алтаря началось возведение самого храма".Царь Трдат Третий и царица Ашхен вместе с народом принимали участие в строительстве храма, которое завершилось к 303 г. Трдат Третий, во искупление своих грехов, на спине таскал огромные глыбы камня с подножья священного Арарата, которые и легли в основание Кафедрального Собора. Легенда утверждает, что именно поэтому землетрясения и всевозможные природные катаклизмы не коснулись Эчмиадзинского храма.Заметим, что за исповедание христианства именно Трдат Третий велел бросить Григория Просветителя в казематы или колодец Арташата (Хор Вирап), где тот пробыл в заточении около 15 лет, согласно Агатангелу, "прикармливаемый благочестивой женщиной". Между тем армянский царь впал в безумие, но был исцелен Григорием, после чего в 301 году крестился и провозгласил христианство государственной религией в Армении.Аскетическая строгость убранства Кафедрального Собора порой вводит в заблуждение непосвященного. Вместе с тем в расположенной здесь же сокровищнице святого Эчмиадзина хранятся поистине уникальные религиозные артефакты. Так, в частности, копье, которым римский центурион пронзил ребро умершего на кресте Иисуса Христа. Копье было принесено в Армению апостолом Фаддеем. Здесь же находится складень, в котором хранятся себе кусочки Ноева Ковчега. В лучезарном украшении алтаря таится частичка тернового венка Спасителя. В числе основных реликвий ААЦ хранятся в музее длани святого Луки-евангелиста, Георгия Победоносца и Григория Просветителя, а также - мощи апостолов Фаддея и Варфоломея. Напомним, что Армянская церковь называется Апостольской, потому что учение Христа на армянской земле распространяли апостолы Фаддей и Варфоломей, которые проповедовали в 1-ом веке. Оба апостола были преданы мученической смерти на территории исторической Армении. Так, Фаддей, один из 12 апостолов Христа, в 66 г. был схвачен в Артазе (Иран, в 20 км от города Маку), подвергнут пыткам, "повешен на древе" и пронзен стрелами. На месте захоронения апостола был возведен монастырь св. Фаддея (Сурб Тадевос). Варфоломей, также один из 12 учеников Спасителя, проповедовал в городе Агбаке (современный Баку - ред.), где апостол крестил сестру армянского царя Санатрука царевну Вогуи. В 68 г. Вогуи и Варфоломея по приказу царя схватили и казнили у подножия Девичьей башни на территории старого города "Ичери Шехер". Вместе с ними были казнены 2000 христиан. В притворе монастырской церкви, возведенной в ХIII веке на месте древнейшей базилики, есть надгробие, под которым покоится сам апостол, о чем сообщает эпитафия: "Сие есть место упокоения Варфоломея святого апостола, первого просветителя Армянской страны". На территории Эчмиадзинского монастырского комплекса, общей площадью около 60 тысяч квадратных метров, расположены Синод ААЦ, библиотека и книгохранилище, типография и кельи монашеской братии. На протяжении веков именно здесь развивалась армянская литература, миниатюра, философия, астрология, богословие. Как считают служители ААЦ, армянская церковь "очень отличается от некоторых православных церквей и в основном, от католической" тем, что все школы и университеты, все центры науки и искусства - все это находилось и развивалось "под монастырскими сводами". В целом, основополагающие научные, философские и исторические труды на протяжении тысячи и более лет были написаны монахами, иеромонахами, архимандритами ААЦ. Выставленные в музее Эчмиадзина рукопии наглядно представляют многообразие, в частности, школ миниатюры, число которых, по некоторым сведениям, доходило до примерно 200. Что в свою очередь свидетельствует о культурном разнообразии между различными областями исторической Армении. В переводческой литературе - Месроп Маштоц и Корюн, в науке - Давит Анахт и Анания Ширакаци, в миниатюре - Торос Рослин и Саргис Пицак, в музыке - Саят-Нова и Комитас, в поэзии - Григор Нарекаци и Нерсес Шнорали... Вероятно, достаточно назвать всего лишь эти несколько имен, дабы понять, что по одной версии - золотым, а по другой же - огненным молотом Спаситель 1710 лет тому назад верное место указал.

  6. #6

Bookmarks

Posting Permissions

  • You may not post new threads
  • You may not post replies
  • You may not post attachments
  • You may not edit your posts
  •