2.2 Основные тенденции развития современной семьи и семейных обрядов у донских армян
(по материалам полевых исследований 1990-х одов)
(Тер-Саркисянц А. Е.)
Что касается семейной обрядности, то она оказалась очень устойчивой. Так, современная свадьба, которую мне не раз пришлось наблюдать, включает в себя, как и у армян других регионов проживания, такие основные этапы, как выбор невесты, сватовство, сговор (здесь он называется хац похел, что значит «обмен хлебом»), обручение (нишндук, 6eh— поставить метку, залог) и свадебное торжество (hарсаник). Сохраняются такие традиционные моменты, как одновременное начало свадьбы в домах жениха и невесты; ее кульминационный момент — перевоз невесты в дом жениха; значительная роль посаженных отца и матери (кавор и каворкин, поместному— гнкаhайр и гикамапр); обряд одевания невесты и прощания ее с родительским домом. Следует отметить, что среди сохранившихся у донских армян предсвадебных обрядов некоторые уже утрачены в других регионах, например смотрины невесты (джугаб), которые происходят во время официального сговора, когда в доме девушки собираются близкие родственники жениха (при этом сам он не присутствует), по желанию которых к ним выходит в сопровождении своей сестры или незамужней подружки невеста, молча здоровается со всеми за руку, а пожилым целует руку, после чего обе стороны обмениваются связанными в узелки (борча) небольшими подарками: обряд кройки ее свадебного платья (хумаш), который заключается в том, что одна из женщин, собравшихся в доме невесты (со стороны жениха), обычно гнкамайр, прикинув купленную для свадебного платья ткань на невесту, берет ножницы якобы с целью кроить платье, делает небольшой надрез на ткани, но потом заявляет, что «ножницы тупые и требуются средства для их заточки», после этого все присутствующие должны положить па специальный поднос небольшую сумм) денег. которая так и называется — «чек для заточки ножниц» — и расходуется затем на пошив свадебного наряда: обряды одевания жениха и его бритья (песи траш), сопровождаемые различными веселыми шутками. За две-три недели до свадьбы принято выпекать многослойную (до 20 слоев) традиционную сладкую кату весом до 500 г, покрытую взбитыми белками. Ее заранее раздают родственникам и близким, приглашая их тем самым на свадьбу. При этом полагается сказать: «Пусть такая же радость будет в вашем доме», а в ответ услышать: «Пусть будет к добру ваша свадьба». Прежде выпекали гораздо больше каты и раздавали ее всем приглашенным, а сейчас ее дают только самым близким родственникам и друзьям, а остальным разносят пригласительные открытки.
За день до начала свадьбы в доме невесты собираются ее родственницы и подруги, рассматривают приданое, расхваливают его, желают невесте счастья, затем складывают все вещи и связывают их в узел (борча). Раньше вечером того же дня невеста в сопровождении своей незамужней сестры (родной или двоюродной) шла к своим родственникам, целовала им руки и получала от них специально приготовленные к этому случаю подарки и благословение.
До середины 1970-х годов обязательно сохранялся традиционный обряд хила геджеси (букв, «ночь хны»). Он происходил за три дня до венчания и был связан с торжественным наложением на голову невесты хны. присланной из дома жениха. Обряд сопровождался музыкой, танцами приглашенных по этому повод} с обеих сторон девушек, которые мазали хной и свои ладони, чтобы им тоже выпало семейное счастье— дарос, пели обрядовую песню «Алкели»:
Хну наложили, в баню свели,
Длинные волосы в косы сплели.
И повязали на голову поши
Впоследствии от этого обряда сохранились только танцы девушек, которые поочередно танцевали с невестой. Обычно за их танцами из коридора или из окон украдкой наблюдали юноши и посылали музыкантам деньги, чтобы понравившаяся им девушка могла станцевать еще раз. Нередко во время этого обряда юноша присматривал себе невесту.
В традиционной свадьбе на следующий день после этого ритуала обязательно справлялся обряд hapcu бахник (букв, «баня невесты»), который происходил в доме ее замужней сестры или бабушки по материнской линии. После бани невеста в окружении своих подружек и в сопровождении музыкантов возвращалась домой, и во дворе ее торжественно встречала мать, осыпала голову дочери рисом и мелкими монетами, затем невесту сажали на стул, а подруги начинали вокруг нее круговой танец. Этот момент считался началом свадьбы.
Сейчас обрядовое купание невесты (как и жениха) потеряло свою торжественность. В этот день по-прежнему полагается, чтобы два-три близких родственника со стороны невесты отнесли в дом жениха его свадебный наряд, бутылку водки, бутылку вина и две каты. И хотя по традиции этот обряд продолжают называть песи шабик («рубашка жениха»), теперь он состоит фактически из полного мужского костюма, который жених надевает на свадьбу. В доме жениха этих парней угощают и, провожая, вручают им по бутылке водки и вина, а те в свою очередь приглашают на свадьбу к невесте 10 девушек из этого дома. Девушки приносят разукрашенную цветами большую свечу, флакон духов и две каты. Каждая из них должна потанцевать с невестой. Когда невесту уводят, начинается сбор денег, которые передают, затем ее матери.
На следующий день, в субботу, в доме невесты вновь собираются гости. Принесенную девушками разукрашенную свечу зажигают и дают в руки мальчику лет 10-12. Под специальную мелодню предназначенную для танца со свечой, первыми выходят танцевать родители невесты: отец берет в руки горящую свечу, а мать — флакон духов. Вначале они высоко поднимают эти предметы и несколько раз машут ими перед собой. Затем, потанцевав, передают их другим старшим родственникам, которые тоже танцуют и передают предметы другой паре. При этом молодежь, хотя и присутствует, участия в танцах не принимает. По окончании танца двух человек направляют в дом жениха передать, что у невесты все готово к его приходу.
В доме жениха субботнее утро начинается с приглашения парикмахера, который бреет его в присутствии дружек. Затем несколько близких родных жениха в сопровождении музыкантов идут в дом кавора (посаженого отца) пригласить его с женой на свадьбу. Пришедший гнкаhайр после небольшого угощения вместе с несколькими дружками, взяв с собой свадебный наряд жениха, идет в ближайший дом, обычно его родственника, чтобы одеть жениха. В конце процедуры одевания, которая сопровождается разного рода шутками, он прикрепляет к петлице костюма жениха его отличительный знак— большой красный бант и сообщает, что жених одет и готов идти за невестой.
Свадебный поезд, в центре которого жених и кавор, отправляется на hapснaap — «взятие невесты». Впереди несут подносы со сладостями, фруктами, напитками и свадебный наряд для невесты, за который ее родственники должны дать денежный выкуп. Пришедших встречают с музыкой и сажают на почетные места. После небольшого застолья мать жениха передает матери невесты, а, в свою очередь, гикамайр свадебный наряд для невесты, а мать невесты передает матери жениха все золотые украшения (их бывает до 50, а иногда и больше), которые ее дочь получила во время обручения.
Когда невеста уже одета, ее выводят под специальную мелодию и сажают с правой стороны от жениха. По другую сторону от жениха сидит гнкаhайр, а от невесты — гнкамайр, рядом с ней мальчик (обычно их сын), перед которым ставят каравай хлеба с двумя зажженными свечами.
По завершении застолья следует обряд прощания невесты с родительским домом. Вновь исполняется танец со свечами. Гнкаhайр поздравляет жениха и невесту, объявляя их мужем и женой, молодые обмениваются кольцами, затем к ним подходят родители, близкие родственники, целуют их и одаривают (теперь обычно деньгами) Жениха и невесту выводят на прощальный танец. Затем гнкамайр соединяет руки жениха и невесты и они в сопровождении музыкантов и танцующей молодежи покидают дом невесты. Танцы продолжаются во дворе. В это время гнкаhайр с двумя-тремя дружками возвращается в дом, чтобы взять приданое невесты. По обычаю, в этот момент на нем лежит какая-нибудь пожилая и якобы больная женщина, которая просит деньги на лекарства. Получив выкуп, она отдает приданое. У ворот дома невесты ее близкие родственники, в основном молодежь, преграждают дорогу свадебному поезду и не пускают, пока не получат в качестве выкупа две бутылки водки и деньги «на закуску».
Перевоз невесты в дом жениха происходит с большим шумом, сопровождается музыкой, плясками, подкидыванием двух небольших и красиво украшенных подушек, взятых из приданого, криками «ура!», чтобы отпугнуть злых духов. Шествие направляется сначала в загс для регистрации брака; нередко это происходит в торжественной обстановке в Доме культуры районного села Чалтырь.
У дома жениха новобрачных встречают его родители: у матери в одной руке тарелка с конфетами, зернами пшеницы или риса, мелкими монетами, в другой — две каты, завернутые в красный платок, у отца — пара голубей с красными лентами на шейках. Кавор ставит на нижнюю ступеньку крыльца две опрокинутые вверх дном тарелки, которые молодые, поднимаясь, должны разбить одним ударом правой ноги, причем первым это должен сделать жених, чтобы быть «главным» в ломе. В этот момент отец выпускает над их головами голубей, мать разламывает пополам конфету и кладет каждому в рот. а остальное содержимое тарелки сыплет им на головы. После этого она вводит молодых в дом, По обычаю, их место бывает занято каким-нибудь мальчиком, который не встает, пока не получит от гнкаhайра выкуп.
В это время в специально оборудованной и украшенной разноцветными шарами и цветами просторной палатке собираются родственники со стороны жениха, которые участвовали во «взятии невесты». Их кормят куриным бульоном с домашней лапшой. Спустя некоторое время под специальную мелодию, а иногда под звуки старинного русского марша «Прощание славянки» жених выводит невесту к гостям. Их сопровождают гнкаhайр, гнкамайр, сестра невесты и дружки. Молодые обходят присутствующих и с каждым здороваются за руку. Затем их сажают за отдельный стол, где за их спиной на фоне ковра — надпись с пожеланием счастья новобрачным.
К вечеру начинают собираться гости, за свадебным столом сменяется несколько партии (всего приглашенных бывает до 1500 чел.), столы каждый раз накрывают заново. Все это время музыканты почти без перерыва играют, а участники свадьбы, в том числе и новобрачные, много танцуют, в основном быстрые народные танцы. Отличительной особенностью свадебного стола у донских армян является полное отсутствие тостов, даже за новобрачных их родителей. Кроме того, сами столы у них не принято накрывать заранее, это делается, когда за ними уже сидят гости.
В воскресенье утром дом жениха посещают родители и близкие родственники невесты. Они приносят несколько подносов со сладостями, фруктами, напитками, которые вручают стороне жениха, а те в свою очередь дарят им такие же, заранее приготовленные подносы. Перед уходом родители жениха и невесты танцуют, после чего отцы пожимают друг другу руки, а матери целуются. Затем с женихом по очереди танцуют девушки со стороны невесты, при этом в каждой руке у них по большому красному яблоку, которые они в конце танца отдают жениху. В этот день также сменяется несколько партий гостей. Последней «сменой» бывают самые близкие родственники, которые помогали в проведении свадьбы. Невеста в сопровождении сестры жениха каждый раз обходит гостей, получая от них подарки. Золотые украшения сразу надевают на нее, а остальные подарки собирает гякамайр, которая в конце застолья во всеуслышанье объявляет, кто какой подарок принес. зачем передает их невесте, а та — матери жениха.
Перед брачной ночью, которая приходится на вторую ночь пребывания невесты в доме жениха (первую она ночует с сестройХ один из дружек снимает с жениха бант, а сестра невесты — фату с ее головы, либо это делают молодые друг у друга. Затем новобрачные съедают по половинке разрезанного женихом красного яблока. Какие-нибудь символические действия во время этой ночи не зафиксированы. Утром постель молодоженов должна убрать свекровь, чтобы удостовериться в «честности» невестки. Однако в последние три десятилетия у донских армян, в отличие от армян Армении, практически утрачена обязательность требования девственности невесты, поскольку нередки свадьбы, когда невеста уже ждет ребенка.
Через неделю после свадьбы молодые вместе с посаженым отцом и близкими родственниками со стороны жениха, взяв с собой подарки, отправляются в дом родителей невесты, где оставляют ее на одну ночь (современный вариант архаического обычая «возвращения домой»). На следующее утро за ней приходит муж или его сестра и приводит домой.
Таким образом, современная свадьба донских армян, хотя и имеет в настоящее время тенденцию к некоторому упрощению, в целом отличается высокой степенью сохранности многих традиционных элементов и их локальных особенностей.
Bookmarks