Page 1 of 3 123 LastLast
Results 1 to 10 of 27

Thread: Армяне Турции

  1. #1

    Default Армяне Турции

    http://noravank.am/ru/?page=analitics&nid=2410

    Рубен Мелконян

    О РЕЦЕПЦИИ ПРОБЛЕМЫ ИСЛАМИЗИРОВАННЫХ АРМЯН

    Наряду с активизацией исследования вопроса исламизированного армянства в научном дискурсе Армении стоит также следующий вопрос: чему нужно отдавать приоритет, характеризуя армянина, его этнической или религиозной принадлежности? Мы зачастую склонны думать, что армянином может считаться только христианин, и посему понятия «иноверующий» или «верообращенный» армянин исключаются. Между тем, существование исламизированных армян и их потомков – неоспоримый факт, и было бы, по меньшей мере, несправедливо игнорировать людей, сохранивших в сложных ситуациях память о своем армянском происхождении. В этом вопросе в равной степени достойны критики неоправданно негативные и неуместно оптимистические оценки. Мы должны руководствоваться не желаемым, а той картиной, которую нам навязали. А сегодня реалии таковы, что существует пласт армян или людей армянского происхождения, который внешне либо в действительности исповедует ислам.
    В частности, во внутриармянском дискурсе обсуждается вопрос, корректно ли понятие «армянин-мусульманин»? Основной аргумент заключается в том, что армянин должен быть только христианином, адептом Апостольской церкви, а все прочие не армяне, либо армяне, но с некоторыми оговорками. Считаем должным подчеркнуть, что, несмотря на важнейшую и уникальную роль Армянской Апостольской церкви в истории нашего народа и его идентичности, этническая и религиозная принадлежность, тем не менее, различны, и мы были армянами также до 301г. Великий Раффи, принадлежащий к числу более широко мыслящих людей в этом вопросе, говоря о религиозном и конфессиональном единстве, отмечал: «Многообразие религий не уничтожает национального единства. Единство нужно искать в гармонии этих частей, ее основным мотивом должен быть национализм в высоком смысле этого слова».

    Будучи также реалистом, Раффи предлагает придерживаться тактики, исходящей из уже сложившихся реалий, а не способности воображения увидеть желаемое: «Очень больно видеть в Турции армян, отделенных по причине религии от национальной целостности. Но поскольку это уже свершившаяся историческая реальность, значит, нужно искать способы объединения, а не еще более расширять пропасть между ними. Опять с затхлым патриотизмом проповедовать избитую тему о том, что мы религиозный народ, что нашу нацию узнают по нашей церкви, что если кто-либо не григорианец, значит, он не может считаться армянином и пр. – такого рода проповеди, быть может, когда-нибудь и понадобятся, но сегодня они весьма устаревшие».[spoiler="Продолжение статьи"]

    Основой национального единства может быть не религиозная, а национальная принадлежность, и об этом Раффи говорит: «Католицизм, протестантство и даже мусульманство не лишают армянина армянства, и даже григорианство не дает нам права называться армянином». «Мы считаем врагами нации тех близоруких патриотов, которые не признают армян вне григорианской церкви».

    Известный писатель Левон Шант также, обращаясь к этой проблеме, отмечает, что религия, сколь бы она ни была важна, не может быть той связью, «которая отделяет один народ от другого», поскольку случается так, что различные сегменты одной и той же нации принадлежат к разным церквам. Обобщая размышления по этой проблеме, Шант приходит к следующему умозаключению: «Один народ от другого отличается своей национальной принадлежностью, и разны сегменты нации, равно как и ее отдельных представителей, связывают национальные дела».
    По нашему мнению, в этом вопросе нужно проявить два подхода – долгосрочный и краткосрочный. Наша долгосрочная цель – вернуть исламизированное армянство в христианство, главным образом в лоно ААЦ, а в настоящее время для общения с ними нужно выбрать более гибкую тактику и принимать их такими, какими они есть. Помимо прочего, обращение в ислам для многих было временным, предполагалось при первом же удобном случае вернуться в христианство, просто обстоятельства некоторым позволили сделать это, а другим нет. Например, Ерванд Отян, испытав все муки депортации и кое-как дойдя до арабских вилайетов, в частности, в Хамай, вынужден был отступиться и внешне принять ислам. Он даже сменил свое имя и стал Азизом Нури, однако, по его же признанию, «никто серьезно не принимал нас за мусульман».

    Много говорится об угрозах, например, что исламизированные армяне придут и откроют в Армении мечети. Во-первых, скажем, что у нас нет желания перемещать этих людей в Армению, поскольку они преимущественно живут на своей исторической родине и вовсе не хотят ее покидать. Когда, беседуя с ними, мы говорили, что они предали свою религию, они приводили контраргумент: дескать, остались верными своей земле. Нам необходимо общаться друг с другом, поскольку наша сущность в каком-то смысле исказилась: в одном случае из-за потери родины, в другом – религии. Изучая верообращенных армян, мы также ставим цель восстановить нашу искаженную сущность, ведь они остались на той части Родины, которая для нас потеряна. Именно они втайне посещали и посещают наши оскверненные святыни... Осознание этой искаженности есть также у верообращенных армян. Когда в Ереване к исповедующему ислам армянину-амшену из Турции подошла случайная прохожая и сказала: «Жаль, что там остались наши земли», он ответил: «Ничего, матушка, не беспокойся, мы пока там. Правда, не такие, какими должны были быть, но все же мы еще есть».

    Вопрос верообращенных армян важен также в плане уточнения общих ресурсов армянства. Как пишет историк-востоковед Ара Папян, «не переоценивая роли и значения иноязычных и инаковерующих армян, необходимо подчеркнуть их важность в плане продвижения интересов армянской государственности и, при наличии благоприятных условий, в вопросе их возможного вовлечения в определенные программы. Любое государство, каким бы мощным оно ни было, нуждается в дружественно настроенных организованных группах в других государствах. СССР делал это, создавая коммунистические партии, американцы делают, распространяя массовую культуру, мы же можем делать это посредством разбросанных по миру армян и возрождения армянства».

    Мнения о том, что исламизированные армяне и их поколения не хотят сохранить язык, культуру, этнический облик, мягко говоря, не соответствуют действительности, а внутриобщинные браки, поиски корней и другие процессы опровергают эти мнения, хотя бы частично.
    Или же говорят, приведите хоть один пример, когда исламизированный армянин участвовал в освободительной борьбе и сразу же сами безапелляционно отвечают: «Таких примеров вы не найдете». Или же «мы не знаем ни одного случая, когда армянин-мусульманин в судьбоносный момент осознал свою национальную идентичность». Во избежание бессмысленных споров, довольствуемся одним-двумя примерами, когда исламизированный армянин принимал действенное участие в армянской освободительной борьбе либо в вопросах, касающихся армянства. Уроженец Таронского села Буланых учитель Аветис был одним из членов армянской революционной борьбы конца 19-го века, из-за чего был арестован и подвергнут неописуемым пыткам. Не стерпев мучений, Аветис обратился в ислам, более того, стал полицейским и занимал в этой сфере высокие посты, стал «баш комисером Мехмедом Эфенди», т.е., главным комиссаром. Полицейский Мехмед Эфенди внешне стал противником армян и всеми своими рычагами боролся с ними. О важных эпизодах его тайной жизни повествует Рубен Тер-Минасян. Говоря о вероотступнике Аветисе, Рубен пишет: «Он был мусульманином, но в душе оставался христианином, его жена и дети также были рьяными христианами». О Мехмеде Эфенди в журнале «Айреник» написал статью А.Аствацатрян, отмечавший, что Мехмед Эфенди переживал большую трагедию, поскольку продолжал оставаться для окружения рьяным мусульманином, а по ночам молился в построенной в углу своего дома тайной церкви. «Для этой несчастной семьи настоящая жизнь начиналась ночью». Рубен Тер-Минасян, говоря о проармянской деятельности Мехмеда Эфенди и его внешней антиармянской деятельности, пишет: «Эта ложь, однако, была честной, он скрывал свою сущность вынужденно. Под полицейской формой Мехмеда Эфенди жил тот же свободолюбивый, патриотичный, революционный армянин». Из-за своей деятельности Мехмеда Эфенди порой попадал под подозрение, однако продолжал преданно служить армянству, выбрав такую тактику борьбы. В дальнейшем Мехмед Эфенди переехал в Стамбул, и, что самое интересное, попросил патриарха Завена крестить своих детей и вернул их в христианство, а сам оставался мусульманином до конца своих дней.

    В книге архимандрита Григориса Палакяна также можно встретить некоторые факты, связанные с исламизированными армянами, и примечательно, что священнослужитель рассказывает о том, как внешне верообращенные армяне стараются помочь депортированным армянам. Глава известной книги Палакяна «Армянская Голгофа», озаглавленная «Самоотверженность исламизированных кесарийских армянок», описывает, как насильственно верообращенные армянские женщины, подвергая опасности свою жизнь, доставляли необходимые продукты питания вереницам депортируемых.

    Во время Геноцида были зафиксированы также случаи, когда мусульмане-амшены спасали своих братьев-христиан. Оваким Овакимян в своем труде «История армянского Понта» пишет: «Во время Геноцида нашедшим пристанище в горах армянам помогали преимущественно армяне-мусульмане».

    Звучащие в Армении категорические, негативные заявления о насильственно верообращенных армянах наносят большой ущерб возрождению исламизированных армян, и уже есть первые «результаты». В частности, директор центра «Амшен» (Краснодар) Тигран Тавадян, говоря о мигрировавших в Краснодар из Средней Азии исламизированных амшенских армянах и их возрождении, отмечает: «Когда мы говорим «не бывает исламизированных армян», мы тем самым мешаем работе, которая должна проводиться с ними».

    Обобщая, мы желаем привести цитату из статьи, напечатанной в 1969г. в официальной газете Армянской Евангелической церкви «Банбер», в которой говорится о наших обязательствах перед ассимилированным армянством. Автор статьи Пазгалян призывает: «Сегодня у нас есть повод и возможности прийти им на помощь. Если мы потеряем и этот шанс, то, безусловно, в один прекрасный день Господь спросит у нас с вами: “Где брат твой ...?”».[/spoiler]

  2. #2

    Default Re: Армяне Турции

    Нишанян - новая мишень турок ?



    Севан Нишанян, владелец сети гостиниц, носящих его имя (Nisanyan Hotels) — не типичный бизнесмен. По образованию лингвист, он не раз выступал в турецких СМИ со статьями и комментариями. А всего несколько месяцев назад по его “вине” совет телерадиовещания Турции закрыл программу “Teke Tek” на канале Haberturk — властям показалось, что Нишанян, гость этой программы, оскорбил Турецкую республику. Хотя тот в дискуссии с “главным” турецким историком Юсуфом Халачоглу всего-то заявил, что геноцид армян имел место.

    Для турецкого армянина, известно, подобные заявления не могут оставаться без последствий, для армянина-бизнесмена они чреваты также материальными потерями. Удар по бизнесу нанесен распоряжением правительства о сносе гостиниц, принадлежащих Нишаняну, сообщает Armenian Weekly. Согласно изданию, Nisanyan Hotels расположены в небольшой измирской деревне Сиринс, в которой примерно 600 жителей, но прекрасный вид на Эгейские холмы. Нишанян перебрался сюда из Стамбула лет 15 назад и почти в одиночку сумел превратить захолустный Сиринс в привлекательное для туристов место. “Я заботился о сохранении исторического наследия села, благодаря чему оно и было включено в туристические маршруты”, — без излишней скромности сказал в интервью Armenian Weekly Нишанян. Он на самом деле приобрел и отреставрировал многие дома Сиринса, а затем превратил их в отели. Предприниматель особенно гордится тем, что его гостиничная сеть открыто носит армянское имя, что большая редкость в Турции. “Сегодня он может потерять все, что построил за эти годы. В стране, где процветает незаконное строительство, власти решили “навести порядок” посредством сноса принадлежащих Нишаняну объектов”, — пишет Armenian Weekly . Сам Нишанян считает это “актом безумного вандализма”, но, будучи большим оптимистом, сомневается, что рука турок поднимется на созданные им прекрасные здания с ухоженными двориками и садами. “Ведь сейчас не 1915 год...” — говорит он.


    Армянский предприниматель подал иск против Турции в Европейский Суд

    Турецкий предприниматель армянского происхождения, ученый Севан Нишанян подал иск в Европейский Суд по правам человека, чтобы приостановить выполнение приказа о сносе его отелей. Об этом владелец сети отелей The Nisanyan Hotels Севан Нишанян сообщил Armenian Weekly, отметив что на сегодняшний день против него возбуждено 16 уголовных дел.

    Все возбужденные дела против него связаны с «незаконным строительством», «несанкционированными ремонтными работами» и «вопреки правительственным заказам», согласно которым он будет приговорен к тюремному заключению на 50 лет. По пяти делам уже было вынесено окончательное решение, в результате чего он был приговорен к 10,5 годам лишения свободы. Апелляционные жалобы Нишаняна все еще на рассмотрены.

    Многие в Турции считают, что приказ о сносе его гостиниц являются своего рода наказанием за публичные откровенные высказывания предпринимателя. В добавок к приказу о сносе его гостиниц, были возбуждены уголовные дела по печально известной статье «оскорбление турецкой национальной идентичности». Нишанян, который был награжден Ассоциацией по правам человека Турции премией за Свободу Мысли в 2004 году, часто выражал свои взгляды, которые являются спорными среди турецкого общества. Его последние комментарии о Геноциде армян, которые он сделал во время турецкой программы прений по телевидению, стали результатом суровых мер, предпринятых Турецким Радио и Верховным советом Телевидения против транслирующего канала, которые сочли, что комментарии Нишаняна были чрезвычайно критичными и «оскорбили Республику Турцию». По словам самого Нишаняна, «армянин, который открыто бросает вызов турецкому государству—это то, чего не могут допустить».

    Нишанян часто сталкивался с угрозами от разных личностей с ультра-национальным мышлением и той мрачной действительностью, с которой также сталкивается армянское население Турции. «Несмотря на то, что среди турецкой элиты существует желание пересмотреть традиционное отношение Турции к национальным меньшинствам, старые привычки государственного аппарата вымирают с трудом. Существует инстинктивная враждебность в отношении армян, которая проявляется когда армянин выступает с критикой в отношении турецкой государственной системы», - сообщил Нишанян Armenian Weekly.

    Нишанян является страстным и настойчивым человеком и защитником справедливости, когда речь идет о спасении своих «детей», как он называет свои дома. «Местная бюрократия рассматривает с враждебностью мою деятельность с первого же дня. Меня постоянно изнуряют бюрократическими проволочками, в выдаче разрешения на какую-либо деятельность либо отказывают, либо задерживают на 10 лет. Я столкнулся с более чем 30 судебными делами, был оштрафован неоднократно, арестован, заключен в тюрьме и т.д. Я упорствовал, но моя настойчивость их еще более разозлила», - отметил он. Нишанян в конечном итоге попал в тюрьму даже за строительство стены в своем личном саду.

    Его борьба продолжается уже пятнадцать лет, и теперь он может потерять все, что построил. «Они приняли решение снести каждый дом, который я построил в течение пятнадцати лет. Губернатор города Измирь лично стоит за этим решением. Он пользуется дурной славой в качестве губернатора Курдской провинции, где свободно действовали курдские военные формирования», - пояснил он. По его словам, удивительно, что турецкие власти могут зайти так далеко, чтобы остановить человека, который просто влюблен в эту маленькую деревню и ее исторические греческие дома, а также прилагает столько сил и времени для их строительства и поддержания. «Это акт сумасшедшего вандализма, и я очень сомневаюсь, что они смогут все это выполнить», - подчеркнул Нишанян.

    Сеть отелей Нишанян расположена в деревне Сиринс (Измирь) на Эгейских холмах, где предприниматель поселился 15 лет назад. Он практически в одиночку превратил небольшую деревню в процветающее место для туристов. Он приобрел и отремонтировал многие дома деревни, используя традиционные методы строительства, сохраняя подлинную эстетику домов района. «Насколько я знаю, это первая и, кажется, единственное торговое предприятия в истории Турции, которое в открытую несет армянское название», - отметил Нисанян.
    Last edited by KRSD; 09-07-2010 at 07:27 PM.

  3. #3

    Default Re: Армяне Турции

    Хемшилы Hemshentsi Համշենի Hemşinliler - исламизированные 300-500 лет назад армяне.
    В этом видеоролике краткий, но содержательный и наглядный исторический видеоэкскурс.



    И еще один видеоролик, по которому можно сравнить диалект и посмотреть природу тех мест

    Last edited by KRSD; 11-16-2010 at 10:53 PM.

  4. #4

    Default Re: Армяне Турции

    в продолжение предыдущего постинга



    Last edited by KRSD; 11-28-2010 at 07:33 AM.

  5. #5

    Default Re: Армяне Турции

    Несмотря на ужас Геноцида, дерсимские армяне постепенно возвращаются к национальным корням

    Дерсимские армяне постепенно возвращаются к национальным корням. Как на пресс-конференции в Ереване заявил глава Союза дерсимских армян Мигран Гюлтекин, за 3 месяца существования союза уже 80 человек стали ее членами, число сторонников доходит до нескольких сотен. «Цель нашего союза – помочь армянам Дерсима вернутся к своим национальным корням, вновь принять христианство, сохранить армянские исторические памятники, существующие в Дерсиме и на близлежащих территориях», - сказал глава союза. По его словам, сегодня трудно назвать точное число дерсимских армян, поскольку многие из них до сих пор боятся говорить о своей национальной принадлежности.

    Как подчеркнул Гюлтекин, несмотря на то, что власти Турции не препятствуют деятельности союза, не преследуют дерсимских армян, которые желают вернуться к своим корням, тем не менее, по словам Гюльтекина, ужас Геноцида армян дает о себе знать. Кроме того, заявления премьер-министра страны Реджепа Тайипа Эрдогана и исламистские настроения, которые распространяются правящей партией Справедливости и развития (АКР) также мешают армянам открыто говорить о своем этническом происхождении. “В беседах тет-а-тет, люди говорят, что их предки были армянами, и что они желают принять христианство, стать армянами, однако, не многие решаются на такой шаг”, - сказал глава Союза дерсимских армян.

    По словам Миграна Гюлтекина, дерсимские армяне заинтересованы в установлении контактов с армянами как Армении, так и армянской Диаспоры. С этой целью в августе этого года в Дерсиме будет организован фестиваль армянской культуры, который станет хорошим поводом для встреч армянской молодежи.

    Турецкий армянин: криптоармяне Турции стесняются своей идентичности

    Турецкая провинция Дерсим большей частью населена армянами, которые боятся открыто говорить о своей национальной принадлежности. Как передает корреспондент ИА REGNUM, об этом заявил 7 февраля в Ереване на встрече с журналистами уроженец Дерсима, живущий ныне в Стамбуле армянин Мигран Пркич Гюльтекин.

    Дерсим - провинция к западу от озера Ван, армянское население которой во время Геноцида 1915 нашло убежище у курдов-алевитов, спасая свое физическое существование ценой изменения национальной идентичности. Мигран Гюльтекин, в 50 лет принявший христианство и закрепивший это в своем паспорте решением турецкого суда, впервые находится в Армении с целью ознакомить жителей Армении с работой созданного его усилиями "Союза взаимопомощи и вероисповедания дерсимских армян". По его словам, основанная три месяца назад организация, в которую входят около 80 человек, имеет целью восстановление армянского самосознания, сохранение культурного наследия и языка дерсимских армян. В Дерсиме сегодня живет около 200 семей криптоармян-мусульман, носителей курдского и турецкого языка, у которых, однако, сильно развито армянское самосознание.

    "Три четверти немногочисленного населения провинции - армяне, но страх сидит в сознании людей, поэтому они не рискуют заявить о своей этнической принадлежности", - сообщил Гюльтекин. Он добавил, что в разговорах с глазу на глаз люди признают свою армянскую принадлежность, однако публичными действиями не показывают это. "В детстве соседи всегда напоминали нам, что мы армяне, и это вызвало у нас желание всячески скрывать свою идентичность. Только после того, как моя семья переехала жить в Стамбул, мы начали задуматься о необходимости вернуться к армянским корнаям, но имея перед глазами опыт прошлого и будучи знакомыми с сегодняшними условиями, понимали, что этого сложно будет добиться, так как в Турецкой республике, даже на уровне премьер-министра, слово "армянин" произносился как оскорбление", - отметил он, добавив, что даже в семье не все приветствовали его крещение в армянской церкви.

    По словам Гюльтекина, с помощью организации "Союз армян Дерсима" многие жители Дерсима находят путь к своим истинным корням. "Чтобы понять армян Дерсима, нужно ознакомиться с их историей за последние 100 лет, - сказал Гюльтекин. - Дело в том, что у армян Дерсима проблемы не только с местным мусульманским населением, но и со стамбульскими армянами, поскольку они не уверены, примут ли стамбульцы их, мусульман, за истинных армян".

    То же самое чувство, по его словам, они испытывают к жителям Армении. "Ереван в их сознании представляется как отсталый город, жители которого враждебно настроены ко всему мусульманскому и ко всему турецкому, но я им расскажу, что видел соотечественников, молодых людей, готовых слушать и понимать их", - заключил он.

    В Турции пройдет фестиваль с участием местных и зарубежных армян

    Для установления связей между армянами турецкой провинции Дерсим и Арменией в конце августа в Дерсиме будет организован фестиваль. Как передает корреспондент ИА REGNUM, об этом на встрече с журналистами сообщил учредитель Союза вероисповедания и взаимной помощи армянам Дерсима Мигран Пркич Гюльтегин. По его словам, фестиваль будет проходить в течение 4-5 дней.

    "В вопросе создания связи между армянами Дерсима и Арменией от государств мы помощи не ожидаем, у нас больше ожидания от молодёжи. Мы хотим организовать в Дерсиме культурный фестиваль, в рамках которого будет организована встреча не только армян из Дерсима и Армении, но и армян со всего мира", - сказал Гюльтегин.

    Он отметил, что, у армян Дерсима ошибочное представление об Армении. "Они думают, что Армения какая-то отсталая страна и Ереван отсталый город, но я по возвращении расскажу им, что Ереван неописуемо красивый город, и очень похож на Дерсим по своей структуре", - сказал Гюльтегин. Он отметил, что у армянской молодёжи Дерсима есть одна сложность, которая исходит из того, что они не сохранили христианскую веру и армянский язык.

    "Многие не осмеливаются приехать, так как боятся, что могут быть отвергнуты молодёжью Армении. Они предпочитают первыми оказаться в роли принимающей стороны, преодолеть этот барьер и потом только приехать в Армению", - отметил Гюльтегин, приглашая деятелей исскуств, представителей прессы и всех желающих принять участие в фестивале.

    Дерсим - провинция к западу от озера Ван, армянское население которой во время Геноцида 1915 нашло убежище у курдов-алевитов, спасая свое физическое существование ценой изменения национальной идентичности. Сегодня по словам Гультекина, 75% населения провинции составляют армяне, которые часто скрывают свою национальную принадлежность.

  6. #6

    Default Re: Армяне Турции

    Армянские церкви Стамбула

    Учитывая просьбу многочисленной армянской общины Константинополя, в 1461 году был основан Константинопольский Патриархат Армянской Апостольской Церкви. С тех пор в городе было построено 55 армянских церквей. В целом же в Турции, по данным 1913 г., функционировало свыше 3000 армянских церквей, из которых 2200 в Западной Армении (ныне восточная часть Турции). Большинство этих церквей уничтожено.



    В некоторых районах, где армяне проживали особо компактно, после Геноцида армян ничего не сохранилось, лишь в труднодоступных районах Турции еще встречаются развалины армянских церквей, вокруг которых ныне вместо цветущих армянских сел расположены пастбища курдов и тюрков-юрюков. И если в Стамбуле армянские церкви действуют, так как не попали под гнев турецких националистов, то за пределами Стамбула функционируют всего 6 армянских церквей, состояние которых оставляет желать лучшего. По-иному выглядит ситуация в историческом армянском регионе Тайк, что на северо-востоке современной Турции. Руками армян-халкидонитов в Тайке были построены десятки православных храмов. Армянский Тайк грузины называют Тао-Кларджети, тем самым исказив все исторические и научные основы того, что регион Тайк был частью Армянского царства. Представители Армянского царского рода Багратуни укрепляли свои позиции именно в Тайке, где армянское население частично было ассимилировано грузинами в процессе межкультурных и межрелигиозных контактов, ведь в основном армяне этого региона были халкидонитами и попадали под сильное влияние Грузинской Православной Церкви, со временем теряя свою идентичность. Об этом писали многие ученые, констатируя тот факт, что регион Тайк всегда был колыбелью армян-халкидонитов, соответственно большинство христианских церквей и храмов в регионе принадлежит творению армян, в том числе и знаменитая церковь Ошка, которую грузины называют Ошки и договариваются с турками о реставрации армянской халкидонской церкви, взамен на реставрацию турецких мечетей в Батуми.



    Что касается армянских церквей Стамбула, то в большинстве эти церкви являются армяно-апостольскими, имеются также армяно-католические и евангелические церкви, которые находятся в разных кварталах Стамбула, где сосредоточено армянское население города. Более того, в церквях армян - католиков и евангелистов иногда ведут службы и представители других христианских конфессий. Нужно особо заметить, что в последнее время прихожанами армянских церквей Стамбула становятся также вернувшиеся к своим истокам исламизированные армяне, даже просто этнические турки и курды, принявшие христианство. Так или иначе, армянские церкви имеются во всех исторических районах Стамбула, в том числе в Ускюдаре, Кадыкейе, Балате, Бешикташе, Хизаре, в других районах.

    Армянская Патриархия в Стамбуле – это один из четырех иерархических центров Армянской Церкви (другие три находятся в Ереване, Бейруте и Иерусалиме). Первый стамбульский патриарх Иоахим I занимал высший священный пост во времена правления султана Мехмеда Завоевателя. С 1641 г. года центральная церковь Святой Девы Марии и деревянное здание Патриархии находятся в порту Констанкалион, что ныне район Кумкапы.





    Патриархия расположена в 20 минутах ходьбы от храма Айя-Софии, мечети Султана Ахмеда и дворца Топкапы. Примечательно, что в 2001 году все армяне мира и Стамбула отмечали 450-ю годовщину основания Армянской Патриархии.

    Среди европейцев, посещающих Стамбул, особой популярностью пользуются армянские церкви Сурб Грикор Лусарович (армянская католическая церковь) в квартале Ортакей, которая построена в 19-м веке, и Сурб Асдвадзацин, построенная в 1866 г., в которой находятся 4 алтаря.

    Стоит отметить также, что в районе Кузгунджюк, в отличие от соседнего Багларбаши, почти не осталось армян. В 1960 году исламская община района попросила часть церковной земли для постройки мечети, и эта земля была выделена. Теперь рядом с церковью стоит мечеть.



    Недалеко от центра Стамбула, в водах Мраморного моря, есть группа островов, называемых в западной традиции Принцевы, а по-турецки Adalar. Этот архипелаг состоит из девяти небольших островов, из которых четыре заселены. Сейчас они служат местом отдыха жителей Стамбула. С давних времен они служили местом жительства различных национальных меньшинств Османской империи: греков, армян, евреев и т.д. Остров Кыналыада на этом архипелаге всегда был армянским. На острове имеется классическая для Стамбула армянская апостольская церковь XIX века. Имеются также другие армянские церкви, число прихожан которых, однако, резко уменьшилось в результате миграции армянского населения Стамбула.

    Арман Акопян

    p.s. (KRSD) В этой статье (ссылка на первоисточник в начале статьи) важно и интересно почитать комментарии читателей газеты "Ноев ковчег". Не все согласны с автором Арманом Акопяном и высказывают свои замечания по содержанию статьи. Но в целом дается положительная оценка его работам.

  7. #7

    Default Re: Армяне Турции

    Исламизированные группы армян в Турции
    В последние годы научные круги Армении и диаспоры проявляют особый интерес к проблеме исламизированных армян. Причины и последствия смены веры народом в Османской Турции связаны непосредственно с политикой османского государства, имеющего цель либо ассимилировать, либо уничтожить армян.

    Делалось это разными путями. Сначала ужесточение налогов для христиан, что приводило к массовому переходу в ислам, далее - вытеснение их из районов компактного проживания. Геноцид 1915 года привел к исчезновению большинства армянского населения со своей исторической родины, но и спустя 90 лет после тех ужасающих событий в Анатолии и Западной Армении встречаются семьи выживших во время резни армян. Их в Турции называют исламизированными, либо скрытыми армянами. Значительная их часть живет в провинции Ардвин, и именно об этих армянах пойдет речь.

    Территория Ардвинской провинции отошла к Турции в 1921 году. Исторический Кхарджк и Имерадзор были частью армянской области Гугарк. Процесс исламизации затронул армянское население края начиная с XIV-XV веков. В 1555 году, после заключения мира с Персией, турки вплотную занялись северо-западными областями империи, чтобы пресечь здесь освободительную борьбу. Они стали насильственно обращать население в ислам: греков Офа, лазов Ризе и армян Ардвина.



    В провинции Ардвин, по турецким данным, сегодня проживают турки (тюрки, исламизированные и тюркизированные грузины, армяне, лазы, курды) а также собственно грузины, лазы, хемшилы, курды и цыгане-боша. В ряде сел проживают также абхазы, черкесы и абазины. Данные об исламизированных и тюркизированных армянах турецкие источники не приводят. Официально все жители этих краев считаются турками, и лишь научные круги отделяют официальную статистику от реальной численности и национальном составе жителей Ардвина.

    Исследователи различают две группы армян хемшилов Турции. Это «баш-хемшилы» из провинции Ризе и «хопа-хемшилы», населяющие ряд районов провинции Ардвин. Хопа-хемшилов обращали в ислам начиная с 1555 года. Эта часть исламизированных армян отделилась от своих соотечественников и обосновалась в труднодоступных районах Ардвина, а некоторая часть обосновалась в районе города Хопа. Примечательно, что сами хопа-хемшилы различают внутри себя две группы: ардилейцев и турцеванцев. Первая группа воспринимается как местная, то есть в некотором смысле автохтонная, а турцеванцы считаются пришлыми. Кроме того, имеется большой род исламизированных армян Ардвина-Топал-оглы, которые считают себя выходцами из других областей Турции (прежде населенных армянами).

    Хемшилы имеют значительное влияние в городе Хопа. Администрация города также состоит в большинстве из них. В начале 80-х годов прошлого столетия руководство Турции пыталось назначать на должности глав местных муниципалитетов этнических турок, однако это решение встретило сопротивление со стороны местного населения и в итоге процесс был практически приостановлен.

    Сами хемшилы предпочитают жить изолированно от других общин, они сохранили армянский язык и частично – армянские традиции, в том числе христианские. Однако другие группы армян Ардвина ничем, кроме внешности, не отличаются от местных тюрков. Примечательно, что лазы до сих пор своих соседей-хемшилов называют «эрмени».



    Еще в начале прошлого столетия выделялись населенные пункты Ардвина, населенные армянами-мусульманами. Среди них особую группу составляют часть жителей Артануча, Шавшета, Юсуфели, Мургула и Борчки, а также окрестностей города Ардвина.

    Жители этих сел были исламизированы на различных этапах истории: большинство – в период с 1550 по 1723 год, другая часть в конце 1890-х годов. Были известны такие крупные поселения исламизированных армян, как Ахюсо, Анча ( Ахиза), Артануч, Бердак ( Берта), Хандзит, Шичнадзор, Норгех, Шатберд, Вопиза и другие. В 1950-60 годах большинство названий армянских сел были изменены и теперь носят исключительно тюркские имена, однако население до сих пор состоит из семей исламизированных армян, которые в быту употребляют старые названия своих сел.

    В населенном пункте Ирмаклар также проживают армяне, причем как хемшилы, так и давно утратившие национальную идентичность армяне Ардвина. В самом городе Ардвин исламизированные армяне живут обособленно, но не выделяясь из тюркской среды. В 1960-е годы многие их семьи выехали на заработки в Германию, Голландию и Бельгию, а дома уехавших были заняты курдами и тюрками из других районов страны.

    Армянские, российские и европейские ученые, побывавшие в этих краях в начале 18 века, отмечали многочисленность армяно-грузинских семей вблизи Ардвина, Артануча, Мургула, Борчки и Юсуфели. Исследователи объясняли этот феномен тем, что в прошлом регион был заселен армянами-халкидонитами, которые были под сильным влиянием Грузинской Православной Церкви и грузинского языка. В 17-18 веках они, как и другие этнические группы региона, стали принимать ислам. В результате к началу 18 века население этого края разговаривало на искаженном турецком языке с примесью грузинского и армянского. В Мургуле и в Юсуфели до сих пор сохранились старинные армянские дома, которые населяют люди с грузинскими фамилиями и тюркскими именами. До сих пор в регионе встречаются жители с фамилиями, указывающими на их армянское происхождение - Ашотоглы и Мамигоногли. На территории одного из старинных кладбищ Ардвина встречается надгробие с родовой фамилией Манасян, но в городе проживают уже представители рода Манасоглу.

    Кроме армян, между Артанучом и Ардвином, а также в районе города Хопа живут так называемые «боша-цыгане«, которые исповедуют ислам суннитского толка, однако общаются между собой на армянском языке. Цыгане-боша носят, кроме турецких, также и армянские имена: Мурад-Перч или Октай-Закар. Во время Геноцида армян часть местных боша-цыган, исповедующих христианство, была уничтожена, оставшиеся приняли ислам, формально являясь мусульманами, но придерживаясь старых армянских традиций, в том числе христианских, что невозможно сказать о самих исламизированных армянах провинции Ардвин.



    В целом проблема исламизированных армян, несмотря на то, что в последние годы о ней заговорили, остается все еще недостаточно изученной. Однако частые контакты армян с гражданами Турции, в том числе с исламизированными армянами, а также открытие доступа к широкому информационному полю может стимулировать процесс поиска национальной идентичности среди армян по примеру других этнических групп Турции, в частности черкесов и абхазов, которые постепенно восстанавливают свои прежние фамилии и становятся носителями новой субкультуры, где уже доминирует черкесская и абхазская идентичность. С другой стороны, за последние годы малая часть исламизированных армян начала интересоваться своим прошлым, осторожно изучая причины тюркизации и исламизации своих предков. Главное, что процесс начался и его, кажется, не остановить.

    Арман Акопян

  8. #8

    Default Re: Армяне Турции

    Хемшилы. Армянский фактор в Турции

    Analitika.at.ua представляет интервью с Ибрагимом Денизом, представителем армян-хемшил Турции.

    Расскажите о себе и вашей семье ?

    Я, как и вся моя семья, выходцы из провинции Ризе. Большинство членов семьи до сих пор проживают там. В 2005 я переехал в Стамбул, для продолжения учёбы. Финансист по образованию.

    Много ли хемшил в провинции Ризе и Стамбуле ?

    Большинство хемшил как раз проживают в провинции Ризе, ведь большая часть исторического Амшена находилась внутри границ Ризе. В Стамбул начали массово переезжать последние двадцать лет, в основном это либо студенты, либо люди среднего возраста. Основная причина экономическая. О точной численности говорить очень тяжело, ведь нет в переписи данных об этнических группах. Данные совершенно разные, от 150 до 500 тысяч.

    Какие отношения с турками в местах совместного проживания ?

    Мы уже много сотен лет являемся соседями, в Караденизе (Черноморском регионе) турки, лазы, хемшилы, греки живут по схожим традициям. По этому нет больших проблем в менталитете и ссоры бывают в основном на бытовом уровне. Так что положение можно назвать достаточно мирным.

    Как обстоит дела со смешанными браками ?

    Родители выдают своих дочерей и сыновей среди хемшил. Конечно много случаев смешанных браков с нашими соседями лазами, в меньшей степени с другими. Но последние годы разумеется картина меняется. Во всей Турции идёт такой процесс. Молодые люди которые переезжают в Стамбул, и другие крупные города уже не придерживаются строгого правила внутриобщинного брака.

    На каком языке в основном общаются между собой хемшилы ?

    Хемшилы Ризе, общаются между собой на турецком языке, при этом есть достаточно большое количество старых армянских слов, которые в быту люди используют между собой. У старшего сельского населения таких слов намного больше используется чем у молодёжи. Хемшилы которые живут восточнее, говорят на своём родном диалекте армянского языка.

    Как вы узнали о своём армянском происхождении ?

    Ещё в детстве я слышал от родственников что мы армяне. Помню что часто это вызывало большие споры между взрослыми. Но внутри семьи это было нормально. Но никогда так никто не говорил на улицах открыто.

    Как произошло ваше первое знакомство с армянами ?

    Это было в Стамбуле. Я никогда до этого не видел других армян. Мне было очень интересно, смотреть и наблюдать за ними, это было в пасху недалеко от армянской церкви, там была большая группа людей. Мне было очень интересно. До этого момента армяне для меня были полумифическими родственниками, о которых многие открещивались. А официально ничего кроме того что это внутренние враги Турции мы не читали.

    Поворотный момент вашего восприятия ?

    Трудно назвать какой-то отдельный момент поворотным. Я всегда с любопытством и интересом относился к армянскому народу и культуре ещё до переезда в Стамбул. Но на меня, как и на многих хемшил повиляло убийство Гранта Динка. Я был тога в Ризе, и скажу что в эти дни я чувствовал что нахожусь среди яростных армян. Как будто все сбросили маску. Многие люди по всей Турции тогда возмущались. Но такого общего недовольства как в Ризе наверное нигде не было, кроме митингов и демонстраций в Стамбуле.

    Какое будущее у армян в Турции ?

    Я думаю армянский фактор всегда будет присутствовать в Турции. Его никак не истребить, никакие методы не помогут. Уж слишком большой след армяне оставили на этой земле. Другое дело, что такая напряженная обстановка не позволит раскрыться людям и жить армянской жизнью. Очень многие бояться, и их можно понять. Не каждый открыто готов поменять свою жизнь, мировоззрение и добровольно поставить себя и свою семью под удар. Все случаи индивидуальны, нет никакой целостной системы которая помогает людям как морально, так и физически.

    Что можно сделать для сближения ?

    Думаю только взаимное уважение и понимание может сблизить хемшил и других армян Турции с армянством. (Выделено мной, KRSD)
    Большой психологический фактор многие считают религию. Многие уверены что Армения никогда не будет считать их за своих из-за религии.
    Что для Вас важнее религия или национальная идентичность. Для меня на первом месте стоит моя кровь, мои корни. До Ислама и Христианства Армянский народ уже существовал, был сильным и единым. Не религия создала наш народ. При этом это сугубо моё мнение. Для очень больше числа хемшил и для очень большого числа армян, ислам и христианство являются неотъемлемой частью их сознания.

    В Ризе изучают армянский ?

    Нет никакой системы. В Ризе нет учителей армянского, нет людей кто может это организовать массово, нет методического материала. Как к процессу возращению хемшил к своим корням относятся в Турции. Националистическая часть относится достаточно агрессивно. Много сил было потрачено властями на протяжении нескольких веков для пропаганды и насаждения турецкой идентичности. В основном власти используют самих хемшил для борьбы с этим процессом. Многие готовы показывать ревностную позицию к турецкой идентичности. Кто-то это делает искренне, кто-то что бы власти похвалили.

  9. #9

    Default Re: Армяне Турции

    Дерсимские армяне пока боятся говорить о своей идентичности.
    Интервью с Мираном Пркичем Гюльтекином



    Четыре месяца назад в провинции Тунджели Турции был основан «Союз веры и помощи дерсимских армян». Цель данной организации – сохранение национальной идентичности армян, восстановление духовных и культурных ценностей.

    Основатель Союза – пятидесятилетний Миран Пркич (Спаситель) Гюлтекин, который, обратился в христианскую веру, был крещен и выбрал для себя из всех предложенных имен имя Миран Пркич. Недавно Гюльтекин посетил Ереван и дал эксклюзивное интервью сайту Ermenihaber.am.

    - Сколько армян в Дерсиме обратились в христианскую веру?

    -К сожалению, на данный момент я не могу назвать точное число. Мы инициировали процесс вчетвером. Затем к нам присоединилась турецкая пресса, в частности, газета «Радикал», которая написала статью о нашем обращении под названием «Армяне возвращаются к своим корням». После этого в прессе появились сведения о том, что проживающие в Адиямане, Битлисе и иных местах скрытые армяне делают то же самое. Дерсимские армяне не говорят о своей идентичности, потому что боятся. Надо преодолеть и искоренить этот страх.

    -Как можно преодолеть этот страх?

    - При помощи основанной мною организации. Например, я это сделал, и со мной ничего не случилось.

    - Содержит ли ваша инициатива какую-либо опасность?

    -То, что я делаю, находится в рамках прав человека. В конце концов, я хочу вернуться к идентичности своих дедов, к своей вере, и не думаю, что это может привести к проблемам. Но если и даже возникнут проблемы, то их решение – дело государства.

    -Были ли убиты армяне во время погромов в Дерсиме в 1937-38 годах?

    -Армяне в основном были изгнаны, но и убиты тоже, но в меньшем количестве, чем курды.

    -Какую роль могут сыграть дерсимские армяне в деле нормализации армяно-турецких отношений?

    -Мы внимательно следим за армяно-турецкими отношениями. Если Турция желает наладить отношения с Арменией, то должна выплатить компенсации за Геноцид. А если даже не будет компенсации, она вынуждена признать Геноцид и попросить прощения. И если ей удастся сделать это достойно, мы с радостью поможем.

    -Есть ли у дерсимских армян желание посетить Армению?

    -Можно сказать, что об этом мечтают все. Все хотят увидеть Армению, и не упустят удобного случая. Если нашей организации удастся получить финансовое содействие, то я привезу их сюда.

    В конце Гюльтекин рассказал о своих впечатлениях от Армении: «Я представлял себе Ереван иначе. Гуляя по улицам, я заметил, что здешние армяне очень похожи на дерсимских армян, и этот факт осчастливил меня. Мне казалось, что я в Дерсиме. Армяне очень трудолюбивы, и любое место, где они живут, приводят в порядок и обустраивают. Увидев здания Еревана, я про себя подумал, что такую красоту могут создать только армяне, больше никто… Да, и еще вот что: самые красивые глаза в мире – глаза армянок…».

    Беседовала Астгик Игитян


  10. #10

    Default Re: Армяне Турции

    Армянин собирается создать в Турции партию: Интервью



    В парламентских выборах в Турции, которые пройдут 12 июня, не примет участия ни один кандидат армянской национальности. Хотя несколько турецких партий разной направленности ранее заявляли о выдвижении или поддержке кандидатов-армян, в последний момент, будто под диктовку из единого центра, решение было изменено.

    Курдская партия в Турции «Мир и демократия» также намеревалась выдвинуть кандидатуру армянина – 42-летнего писателя и политолога, члена этой партии Исмета Шахина. Сам Шахин, как он сообщил, с ранних лет занимается политикой, и в своих статьях в основном касался проблем курдов. В 90-е годы, когда он освещал курдские проблемы, его несколько раз штрафовали. В последние годы Шахин выступает с публикациями по карабахскому вопросу. В прошлом году он опубликовал книгу под названием «Антикапиталистический манифест», а сейчас занимается историей Амшена и особенностями диалекта амшенских армян. Публицист работает над книгой, которая посвящается нарушению геополитического баланса вследствие мирового финансового кризиса. В книге говорится о том, что в ближайшие 10 лет американскую гегемонию сменит китайская.

    Почему выдвижение армянского деятеля было отменено? Новости Армении – NEWS.am решило поговорить об этом с самим Шахином, который в эти дни находится в Армении.

    Руководство моей партии так и не предоставило никаких разъяснений относительно отмены моей кандидатуры. Но я предполагаю, в чем причина: думаю, что избегая выдвижения кандидата-армянина, курдская партия старается тем самым избежать проблем в парламенте Турции и сосредоточить силы своих депутатов на решении исключительно курдских проблем. Возможно, BDP надеется, что если она не выдвинет кандидатов-армян, правительство Турции пойдет ей навстречу .

    Как Вы отреагировали на решение о снятии Вашей кандидатуры?

    Очень просто – вышел из партии

    Известно, что после этого Вы попытались выдвинуть свою кандидатуру по собственной инициативе в Амшене, откуда Вы родом, однако снова что-то помешало?

    Да, я должен был заплатить предвыборный залог, но не удалось собрать нужную сумму. Размер предвыборного налога составляет около $6 тыс. Не сумели раздобыть нужную сумму, так как сбор денег начали за день до окончания срока выдвижения кандидатур. Собралось примерно $3 тыс., из-за чего, фактически, я выбыл из борьбы.

    А что скажете о том, что другие кандидаты-армяне тоже не были выдвинуты?

    Разница между моим выдвижением и выдвижением других кандидатов армянской национальности заключается в том, что их имена звучали в качестве предполагаемых, а мою кандидатура была официально выдвинута.

    Что скажете о Ваших дальнейших планах, действиях? Продолжите политическую деятельность?

    Я понял, что BDP, членом которой я был, не хочет стать партией, занимающейся проблемами всей Турции, вместо этого сосредоточив свой потенциал на решении курдского вопроса. Так что мы решили создать новую партию, которая примет всех сторонников социалистической идеологии вне зависимости от их этнического происхождения, и будет заниматься проблемами представителей всех наций, разделяющих наши взгляды, а также защищать права всех изгоев, живущих в Турции.

    А Вы не опасаетесь, что турецкие власти не зарегистрируют Вашу партию, или же будут мешать Вашей деятельности?

    Нет, не опасаюсь. Все могут создать соответствующую своим политическим взглядам партию в рамках закона. Естественно, что власти периодически создают проблемы политическим партиям. Оппозиция именно для того и существует, чтобы ей строили препятствия.

    Хотела бы, чтобы Вы затронули армяно-турецкий процесс. На Ваш взгляд, на какой стадии на данный момент находится процесс, существует как таковой, или мертв?

    Процесс, безусловно, заморожен, его, собственно, нет. Причина в турецких националистах, которые препятствуют нормализации армяно-турецких отношений. Они влияют на турецкие власти и утверждают, что нормализация армяно-турецких отношений без урегулирования нагорно-карабахского конфликта является сложно выполнимой задачей. Если бы в парламенте Турции были депутаты армянской национальности, то они бы приложили все усилия для того, чтобы армяно-турецкий процесс не был обусловлен урегулированием нагорно-карабахского конфликта.

    С Ваших слов создается впечатление, что нормализации армяно-турецких отношений мешает не столько вопрос Геноцида, сколько нагорно-карабахский конфликт.

    Отвечу так: вопрос нагорно-карабахского конфликта является более первоочередным. Турецкие националисты, которые строят на этом свою политику, лишатся «почвы» для нее. Следует отметить, что власти Турции тоже настроены националистично. Правительству Турции нет прока от Армении, но вот от Азербайджана есть. Для них нет разницы, турки там живут или кто-то другой, главное, что оттуда к ним поступает нефть и газ.

    Беседу вела Эгине Манукян

Page 1 of 3 123 LastLast

Bookmarks

Posting Permissions

  • You may not post new threads
  • You may not post replies
  • You may not post attachments
  • You may not edit your posts
  •