Page 1 of 2 12 LastLast
Results 1 to 10 of 11

Thread: Русские в Закавказье (исторические сведения, современные публикации)

  1. #1

    Russia Русские в Закавказье (исторические сведения, современные публикации)

    Русские в Армении
    Вышло в свет ценное исследование о русском населении Армении, всесторонне охватывающее как хронологические, так и тематические аспекты. В книге Ивана Яковлевича Семенова "Русские в истории Армении" (Ереван, 2009, 300 с.) подробно представлены первые контакты армян с русскими и история их поселения в Армении.
    Контакты двух народов имели место еще в XI-XIIвв. Отдельные русские путешественники появлялись в Армении с XVIIв., однако русские в Армении обосновались только в XIXв., после вхождения Восточной Армении в состав Российской империи. Первые русские поселились в Армении через несколько лет после присоединения Грузии к России. В 1804г. в Гюмри был размещен русский гарнизон.
    30 октября 1830г. было принято правительственное решение о высылке молокан и духоборов в Закавказье. Часть из них поселили в основном на торговых путях России и Персии, в направлении Тифлис - Дилижан - Ереван - Джульфа, а другую часть - на ведущих в Турцию стратегических путях в направлении Тифлис - Ахалкалак - Карс - Эрзерум. На первом направлении были основаны села Головино, Семеновка, Еленовка, Сухой Фонтан, а на втором - Воронцовка, Гяргар, Привольное, Александровка и др. В организации размещения русского населения в регионе большую помощь оказал наместник на Кавказе М.С.Воронцов. В его честь и в честь членов его семьи некоторые села были названы Воронцовка, Еленовка, Михайловка. В первой половине XIXв. в Армении было основано 16 сел с русским населением. В 1886г. в Армении было 22 русских поселения. В конце XIXв. численность русских в Армении достигла 13 тысяч, в 1926г. - 23 тысяч, в 1939г. - 52 тысяч, в 1979г. - 70 тысяч.
    Русские жили обособленной внутриобщинной жизнью, тем не менее внесли новизну в сельское хозяйство, в выращивание и обработку ряда культур, разведение новых пород скота и т.д.
    Они всегда были в мирных и спокойных отношениях с местным населением.
    Духовные лидеры молокан стремились сохранить патриархальные нравы, религиозные традиции. Помощь бедным, больным, старикам и одиноким была для общин обязательной. Они сторонились политики, были сдержанны в вопросах образования и культуры. Однако существовало и оппозиционное просветительское течение, так как часть молодежи испытывала недовольство консервативным характером жизни в общинах.
    Отношения между молоканами и духоборами не всегда были мирными. Численность духоборов в Закавказье достигала 13 тысяч. На их действия правительство отвечало очень жестко. В результате в конце XIXв. 7500 духоборов эмигрировали в Канаду.
    Как известно, из русских императоров только Николай I посетил Армению. И.Семенов описывает подробности его визита, которые примечательны в плане формирования более полного представления о его человеческом облике. Властитель России прибыл в Армению в дождливые и туманные дни начала октября 1837г. 4 октября он побывал в Гюмри, принял участие в церемонии основания церкви Св.Александрии и предложил переименовать город в Александрополь. На следующий день в Эчмиадзине император ознакомился с музейными экспонатами, посетил типографию, библиотеку, училище. Когда в резиденции Католикоса императору сообщили, что не успели подготовить его портрет, Николай I ответил: "Вместо портрета вот я сам здесь". Отказавшись от обеда, он под проливным дождем отправился в Ереван. Из-за дождей и грязи дорога была труднопроходимой. Николай I, оставив карету, сел на своего жеребца и, совершенно промокший, доехал до города. Во время обеда во Дворце сардара до него донесся шум с улицы - императору сообщили, что люди пришли поприветствовать его. Император вышел к народу, выслушал их жалобы на губернское начальство. Этот случай стал поводом для освобождения губернатора Бебутова от должности. Николай I посетил окружной суд, где выразил свое недовольство коррумпированностью судейских чиновников: "... Служите с усердием и справедливостью, а то совершенно разгоню всех". (стр.66).
    За несколько лет до поездки в Закавказье, в 1834г., будучи в Москве, Николай I счел необходимым посетить Лазаревскую семинарию, где подробно ознакомился с деятельностью семинарии и выразил свое удовлетворение. Семинарии в России не имели подготовительных отделений. Указом императора в феврале 1851г. для Лазаревской семинарии было сделано исключение: детям-армянам, лишенным родительской опеки, а также молодым людям из уездов, не владеющим русским языком, была предоставлена возможность для поступления в семинарию. По указу императора в 1853г. преподаватель семинарии Мсер Мсерян был награжден орденом Анны III степени за "Грамматику армянского языка" и богословские труды (см. В.Бархударян. "История армянских колоний Москвы и Петербурга", Ереван, 2010, с.222, 226). Нетрудно заметить, насколько были далеки от действительности не только российская, но и советская армянская историография, характеризовавшие подобного государственного деятеля как противника прогресса, крайне консервативного и жестокого деятеля, которого называли не иначе как Николай Палкин.
    Установление советской власти внесло существенные изменения в жизнь русского населения Армении. Параллельно с сохранением религиозных общин молодежь все активнее вовлекалась в общественную жизнь, оказывалась в числе организаторов промышленности, сельского хозяйства, на ответственных партийных, государственных должностях, среди деятелей науки и культуры. В сфере науки достаточно упомянуть геолога А.Демехина и его дочь, в театре - В.Добровольского, известных спортсменов И.Новикова, Ф.Мельник, З.Золотникова. Немногочисленное русское население республики в ходе Великой Отечественной войны дало 6 Героев Советского Союза.
    Автор книги И.Я.Семенов родился в Дилижане, вырос в местной русской среде. После Ереванского политехнического института окончил аспирантуру Института экономики НАН РА, получил ученую степень кандидата. Занимал ряд ответственных должностей, в том числе пост председателя Государственного комитета по труду и социальным вопросам Армении. Автор более 40 научных работ, в том числе монографии "История молокан и духоборов Закавказья". Научную работу совмещал с преподавательской деятельностью, получил звание профессора.
    Ценность представляемой работы обусловлена не только широкой ознакомленностью автора с темой, но также изучением и умелым использованием имеющейся литературы и архивных материалов. Желательно, чтобы эта книга была опубликована и на армянском языке.

    В.Б.БАРХУДАРЯН, академик
    Last edited by KRSD; 05-12-2010 at 08:44 PM.

  2. #2

    Default Re: Русские в Закавказье (исторические сведения, современные публикации)

    Казаки в Армении

    Казачество в Закавказье появилось еще в первой четверти XVIII века — в составе русских войск во время Персидского (Каспийского) похода Петра I. Однако именно войны XIX века: (русско-персидская 1826— 1828 гг., русско-турецкая 1828—1829 гг. и в особенности Крымская война 1853— 1856 гг.) и участие в них казачьих войск вызвали их массовое перемещение на постоянную дислокацию в Закавказье, в том числе в Армению.
    В Ереванской губернии казаки селились в русских поселениях: Джалалоглы русские, Гергеры русские (с. Пушкино), Новопокровка, а также в селах Привольном и Новоалександровке. Русские крестьяне были выходцами из Саратовской, Тамбовской, Воронежской, Полтавской, Пензенской, Московской и Харьковской губерний. В 1858 году 26 семей казаков, переселившиеся в Восточную Армению, основали станицу Николаевка. Присоединение Закавказья к России поставило перед новой русской администрацией задачу охраны границы с Турцией и Персией. И именно казаки как никто лучше подходили для выполнения этой миссии. После крестьянской реформы 1861 года получившие вольную крестьяне устремились в южные губернии России, но им разрешили селиться лишь при условии зачисления их в Кавказское казачье войско с целью его усиления1. Однако таких оказалось незначительное число. Основная масса казаков была призвана из числа северокавказских казачьих войск.
    Присутствие казачьих войск в Закавказье ощутимо усилилось сразу после победы русской армии в многолетней и изнурительной Кавказской войне. Это вызывалось необходимостью стабилизации обстановки на южных границах России, пресечения проникновения на Северный Кавказ турецких эмиссаров, а также контрабандного потока оружия для горских повстанцев и абреков, идущего из Турции. Согласно архивным сведениям, сразу после окончания Крымской войны на постоянной основе в Ереване были дислоцированы 4-й, 6-й, 7-й и 14-й донские казачьи полки. В 1868 году к донцам прибавлена моздокская сотня Терского казачьего войска. К 1870 году в приграничном городе Ордубаде были расквартированы три пластунские сотни 1-го батальона Кубанского казачьего войска, 5-я сотня Хоперского конного полка и 2-я сотня Горско-Моздокского полка Терского казачьего войска. В Нахичевани расквартированы 1-я и 2-я казачьи пластунские батальоны и Хоперский казачий полк. Казаки на местах подчинялись своим командирам, а общее командование осуществлялось войсковыми штабами казачьих войск и казачьими и войсковыми атаманами, находившимися на Северном Кавказе, в Новочеркасске, Екатеринодаре и Владикавказе.
    Казаки довольно успешно обживали новые места, напоминающие их родные кубанские, донские, терские земли. На Южный Кавказ казаки переселялись с семьями или же обзаводились семьями здесь же. Они с особым трепетом сохраняли свои обычаи и традиции. Несмотря на отдаленность от родных мест, создаваемые казачьи станицы они называли на казачий лад.
    Особое место в жизни казаков занимала православная церковь. Во всех казачьих полках имелись полковые церкви и полковые священники. Кроме этого в населенных пунктах, где отсутствовали казачьи церкви, духовные требы казаков в местных православных храмах исполняли православные священники, которые в метрических книгах записывали дни рождений, венчаний и смерти казаков.
    По метрическим книгам, хранящимся в различных архивах, можно узнать некоторые сведения о жизни казаков в Закавказье. Так, согласно записи в метрической книге Ереванского собора 1 января 1864 года у казака 7-го казачьего полка Петра Аминова и его жены Марии Дмитриевны родился сын Иван, а 20 октября того же года — дочь Прасковья. Крещение совершено в соборе священником Михаилом Лазаревым, а воспреемником был командир полка Иван Демидов. 1 января 1908 года приходской священник совершил обряд бракосочетания в Кешишкендской церкви св. Иакова Персиянина казачки-староверки станицы Чернышевской 2-го Донского округа области Войска Донского Евгении Рябукиной со стражником Шаруро-Даралагязского уезда Саввой Чернышевым. А 20 января он приобщил молодую женщину к православию посредством святого миропомазания, с сохранением прежнего имени. Казаки и казачки женились и выходили замуж не только в своем сословном кругу, но и за представителей других сословий.
    20 декабря 1874 года у урядника 2-го пластунского батальона Кубанского казачьего войска Ивана Редченко и его жены Настасьи Ивановны родился сын Захарий, а 19 марта 1875 года у казака Григория Лабинцева родилась дочь Мария. В это же время документально зафиксированы десятки других случаев рождения детей у казаков.
    После русско-турецкой войны 1877—1878 гг. началось наиболее активное перемещение и переселение на Южный Кавказ северокавказских и донских казаков. Участие казачьих формирований в войне с Турцией на Кавказском фронте, а также необходимость обеспечения безопасности переселившегося в Карсскую область русского населения стали основанием для оставления здесь значительной части казачьих войск. К концу XIX века в Карсской области имелось четыре русских православных села — Михайловка, Ольговка, Хорошее и Гренадерское. К этому времени относится расквартирование на постоянной основе в Ереванской губернии и Карсской области 1-го Полтавского конного атамана Сидора Белого казачьего полка, Уманского казачьего полка, 2-го казачьего пластунского батальона, 1 -и Кубанской казачьей батареи, 1-го Ейского конного казачьего полка, которые вскоре были сведены во 2-ю Кавказскую казачью дивизию со штабом в Ереване.
    На казаков в мирное время возлагались воинские обязанности, связанные с пограничной службой, пресечением деятельности контрабандистов и др. Так, до 1889 года охрану самого неспокойного Аралыхского участка русско-турецкой границы нес 1-й Уманский конный полк Кубанского казачьего войска, который затем был заменен Ереванской бригадой пограничной стражи, в состав которой входили и казаки 1-го Полтавского и Уманского полков. Защиту границы в районе Сарыкамыша осуществлял 1-й Кубанский казачий полк, для насущных потребностей которого были отведены земельная территория и участок леса Саракамышского лесничества.
    Численность казаков за Кавказским хребтом продолжала увеличиваться и в конце XIX — начале XX века. Этому способствовал переселенческий закон от 6 июня 1904 года. Различную помощь казакам-переселенцам оказывали административные органы Донского, Кубанского и Терского казачьих войск. В казачьих станицах, находящихся в Армении, строились православные храмы, в самом Ереване были построены новые казармы и полковые церкви. О численности казаков на Южном Кавказе к началу XX века точные сведения отсутствуют, но можно предположить, что они уже составляли ощутимую часть местного населения. Например, только в Карсской области их проживало 20 тыс. человек.
    С началом Первой мировой войны и открытием боевых действий на Кавказе только Кубанское казачье войско выставило на фронт 11 полных дивизий, корпус кубанских пластунов, 5 конно-артиллерийских батарей. Кроме этого, расквартированные здесь терские казаки пополнились 1-й Терской казачьей батареей, передислоцированной в приграничный город Ахалкалаки, 1-м Горско-Моздокским генерала Круковского полком, передислоцированным в Ольты, 2-м Воюкским полком, сосредоточенным в Карабахе, 1-м Сунженско-Владикавказским полком. Анализируя архивные данные, можно прийти к выводу, что к началу войны в казачьих частях кроме казаков, прибывших из Северного Кавказа, служили и местные карсские казаки, переселившиеся сюда в свое время из Кубани. Так, в 1-м Уманском полку служил житель карсской станицы Плодородной казак Петр Моисеенко.
    Боевые действия против турецких войск на Кавказском фронте шли успешно, вместе с тем жертвы среди русских войск, в том числе казаков, были довольно значительны. Кубанских казаков, погибших в мае 1915 года в бою под селением Башкей, в Западной Армении, похоронили на армянских кладбищах в селениях Пинадуз и Башкей. Их отпевал русский православный священник Карсского крепостного госпиталя Василий Богданов. Погибшие казаки были, в основном, из кубанских станиц Старо-Нижестеблевой, Катухайской и Кисляновской.
    Среди погибших в июне 1915 года и похороненных в западно-армянском селении Шогунаг были казаки станиц Авдрюновской, Челбасской, Губской, Курджипской и Ярославской Кубанской области, а в боях под селением Мрбар и Назык-Геллю казаки станиц Кущевской, Каневской, Абадзахской, Терской, Кугуевской, Новощербиновской, Ширванской Кубанской области, а также станицы Солдатской Терской области. Большая часть из вышеупомянутых погибших на поле брани казаков была со всеми почестями по православному обычаю погребена на братском кладбище у селения Назык-Геллю.
    Погибших в декабре 1915 года в бою при высоте Илямма казаков из Таганрогского, Ростовского и Сальского округов Области Войска Донского, а также Таманского, Кавказского и Екатеринодарского отделов Кубанской области похоронил и отпел по православному обычаю священник Главного управления войск Кавказского военного округа Юлиан Красицкий. Их последним приютом стали кладбища на высоте Илямма у селения Гиряк и селения Аварт.
    Велики были потери казаков в июле 1916 года у селений Миро-Коляк, Хасбору, Атлаш-Сувик и у реки Верхний Чорох. Среди погибших были казаки Донецкого и Таганрогского округов, Войска Донского, Кавказского, Баталпашинского, Майкопского, Лабинского, Армавирского отделов Кубанский области, Моздокского отдела Терской области.
    Болезни также нанесли казакам значительный урон. Так, в 1917 году от различных заболеваний умерли казаки во 2-м, 7-м, 14-м Кубанских пластунских батальонах, 2-й Кубанской пластунской бригаде, 1-м Таманском казачьем полку, 1-м Терском пластунском батальоне, 1-ми 4-м донских казачьих батальонах, 1-м Кубанском пластунском батальоне, 16-м Донском казачьем полку.
    Между местным христианским и особенно армянским населением и казаками сложились дружественное отношение. Например, очень хорошими были отношения между населением Александрополя (Гюмри) и казаками, расквартированными в местной крепости. Как в начале XIX века местное население встречало казаков с хлебом и солью, так эта дружба и продолжалась до конца Первой мировой войны. Армяне предоставляли казакам свои дома под казармы, полковые церкви и под хозяйственные помещения, дружили семьями.
    Взаимопонимание в годы Первой мировой войны сложилось между казаками и армянами-добровольцами национальных боевых дружин. Армянские добровольческие дружины формировались по образу казачьих войск.
    Трогательную сцену братских взаимоотношений казаков и армян города Вана, долгое время осажденного турецкими войсками и освобожденного в мае 1915 года частями русской армии, описывает в своей книге «Одиссея казачьего офицера» П.Н. Стрелянов, который пишет: «Благодарственный Богу молебен и парад войскам был назначен на 8 мая. Полки выстроились в пешем строю, здесь же горские артиллеристы и армянские дружины. Вел церковную службу священник 1 -го Таманского полка Павел Успенский, начавший службу в полку с 1891 года.
    Служба окончена, офицеры стали подходить к кресту. И тут раздалось вызвавшее удивление и восхищение ангельское пение русского гимна «Славься» ученицами армянских школ под управлением своего регента. Все офицеры во главе с Николаевым невольно остановились и повернули головы в их сторону. Это был трогательный сюрприз русским воинам».
    После Февральской революции 1917 года русские войска Кавказского фронта, в их числе и казачьи части, продолжали находиться на закавказской территории, отвоеванной у Турции. Наместник Кавказа великий князь Николай Николаевич и главнокомандующий войсками Кавказского фронта генерал от инфантерии Н.Н. Юденич планировали закрепить за Россией новые территории и создать на них Междуреченское казачье войско. Октябрьская революция 1917 года резко изменила ситуацию в Закавказье. В связи с этим основная масса казаков вернулась на Северный Кавказ, и лишь некоторые приняли участие в вооруженной борьбе против турецких воск, вторгшихся в пределы Армении в мае 1918 года.
    После ухода казаков опустели казачьи станицы Карсской области (вновь перешедшей к Турции), разгромлены были станичные церкви, сровнены с землей казачьи могилы. Сегодня о былой мощи казаков на территории Армении напоминает лишь казачья станица Привольное, где нынешнее поколение казаков тщательно сохраняет свои вековые традиции.

    С.М.Степанянц, "Военно-исторический журнал", №6, 2007 г.

  3. #3

    Default Re: Русские в Закавказье (исторические сведения, современные публикации)

    Русские в Армении
    В Ереване состоялась Третья конференция российских соотечественников Армении, организованная Координационным советом общественных организаций российских соотечественников (КСООРС) Республики Армения при содействии представительства Федерального агентства россотрудничества в Армении. На конференции присутствовали также представители русской общины Армении. В последнее время некоторые российские круги пытаются путем таких конференций привлечь к программе по переселению соотечественников общественность Армении, в том числе и малочисленное русское население страны. Однако ощутимых результатов так и не достигают, так как большинство русских не желают покидать Армению. По крайней мере, именно таковы статистические данные. На территории Армении русское население представлено несколькими организациями, в том числе «Россия», «Славянский дом», «Россияне», МЦРК «Гармония», Фонд помощи и содействия российским соотечественникам Республики Армения. Кроме того, в Ереване, в Лорийской и Таширской областях действуют местные русские общины.



    По данным переписи населения Армении 2002 года, в стране проживало 15.000 русских.

    Однако часть ведущих армянских исследователей считает, что приведенные цифры занижены и число русских в Армении составляет не менее 25.000, в том числе 15.000 молокан.

    В целом русских в Армении можно разделить на несколько групп, которые по своей этнической характеристике отличаются друг от друга. Например, молокане и духоборы, а также субботники живут в Армении с 1833 г., когда было получено разрешение министра внутренних дел царской России о поселении русских в районы Закавказья. Первое сектантское русское поселение было основано в 1832-1833 гг. на территории Восточной Армении, в Нахиджеванском уезде (село Базарчай).



    В целом переселению в Закавказье подлежали так называемые раскольники, уличенные в распространении своей веры. Впоследствии в Армении образовались поселения русских сектантов, которые были сосредоточены в основном на севере и северо-востоке страны.


    На территории Восточной Армении в 1840-е годы сектантами из российской глубинки были основаны следующие русские поселения: Никитино, Воскресенка, Константиновка, Нижние Ахты, Еленовка, Александровка, Воронцовка, Семеновка, Головино, Новый Дилижан и Михайловка. Поселения русских сектантов появились и в Нагорном Карабахе, а также в Нахиджеване, в Карсской области. Большинство переселенцев молокан, духоборов и субботников были из Воронежской, Пензенской, Рязанской, Владимирской губерний. В дальнейшем в Восточную Армению переехали также русские сектанты из Тамбовской, Саратовской, Оренбургской губерний. Например, по документам, сохранившимся в архивах, село Новый Дилижан основали в 1844 г. переселенцы из Тамбовской губернии, а село Михайловка – жители Аткарского и Балашиховского уездов Саратовской губернии. Примечательно, что в составе русских молокан, духоборов и субботников числились также украинцы, белорусы, чуваши, крещеные татары и мордва.

    По архивным данным выясняется, что в селе Надеждино (ныне Шоржа – район озера Севан), основанном молоканами в 1840-1844 годах, проживали значительное количество мордвы, группа чувашей, а также православные татары. В селе Надеждино мордвой считались большие роды Архиповых, Кистановых, Кудряшовых, Касымовых, Косыревых, Козловых, Ледяевых, Норовых, Прохоровых, Соловьевых, Юртаевых, Бизяевых, Ларионовых, Сандыковых, часть которых до сих пор живет в Армении.

    В Михайловке и Еленовке (ныне города Кармир и Севан – Армения) в состав русских записывали также чувашей и крещеных татар.



    Однако в Армению переселялись не только русские сектанты. Такие поселения, как Джелал Оглы Русские, Гергеры Русские, Новопокровка, были основаны военными русскими поселенцами и православными крестьянами из Саратовской, Тамбовской, Воронежской, Полтавской, Пензенской, Московской и Харьковской губерний. Более того, в Армении появились русские и украинские казачьи поселения. Село Николаевка (ныне Кирово) было основано именно казаками. Впоследствии на карте появились новые русские поселения со смешанным населением православных крестьян, русских старообрядцев и сектантов, такие как Борисовка, Семеновка и др.

    Начиная с 1947 г. в Армению стали переселяться русские семьи из разных уголков России и бывшего Союза. Это были в основном инженеры, врачи, деятели культуры и т.д.

    С середины 50-х годов Армения приняла военные семьи русских, которые надолго обосновались в стране. До 1989 г. русских было почти 70 тысяч. Однако спитакское землетрясение 1988 г., вооруженный конфликт между Арменией и Азербайджаном, экономический коллапс Армении в результате блокады со стороны Турции и Азербайджана вынудили большинство русских покинуть Армению. Город Красносельск, населенный преимущественно русскими молоканами, в течение нескольких лет подвергался массированному обстрелу со стороны близлежащих азербайджанских населенных пунктов. Численность русских в Красносельске в 1991 г. составляла свыше 2000 человек. Во время конфликта с Азербайджаном практически все русское население покинуло Красносельск.

    В 1989–1994 гг. значительный отток русских был зафиксирован также из других городов и сел Армении. Число русских только в Ереване сократилось на 70%, а сельское русское население – на 80%.



    Ныне в Армении русские расселены в основном на севере страны в Лорийской и Таширской областях. Особо компактно они живут в селах Фиолетово, Лермонтово и Пушкино. В более чем 20 селах Ташира и Лори имеется смешанное армяно-русское население. В городах Армении русские проживают компактно в основном в Ванадзоре (бывший Кировакан), в Степанаване, а также в Ташире (бывшее Калинино) и, конечно, в Ереване. Причем за последние 5 лет наметился значительный отток русских из провинций Армении в столицу. В целом внутренняя миграция является общей проблемой для Армении. Русские проживают также в городах Севан, Варденис, Ноемберян, Капан, Дилижан, Мегри, Гюмри, Раздан, Абовян, Армавир и др.

    За последние годы намечается довольно ощутимый прирост молоканского русского населения. Традиционно молоканские семьи Армении многодетны, что обусловлено особым укладом их жизни и религиозностью. Молокане компактно проживают в ряде кварталов Еревана. Как граждане страны, дети молокан служат в армянской армии, внося свой вклад в развитие Армянского государства. Говоря о проблемах русских в Армении, нужно учитывать общую социально-экономическую ситуацию в стране. Русские, как и все другие этносы, населяющие Армению, активно интегрированы в общество. Однако имеются определенные трудности, создающие преграды для развития национальных общин, в том числе для русских. Русские в Армении получают высшее образование лишь в некоторых вузах страны, где преподавание ведется на русском языке. И хотя русское население Армении и, в частности, молодежь владеет армянским, однако представители местных русских организаций не раз выражали желание открыть в стране центры для переподготовки кадров и центры по глубокому изучению армянского языка, что облегчило бы социально-правовой статус русcких в Армении. Молокане Армении в последнее время высказывают пожелание создать компактный населенный пункт в районе Еревана, что позволило бы им, не отделяясь от городской жизни, сохранить свои традиции и обряды, избежав ассимиляции.

    Так или иначе, в Армении имеются культурно-образовательные центры для русского населения. За последние годы открылись новые православные церкви. Одна из них в Ванадзоре, где живет значительное число русских. В скором времени откроется новая православная церковь и в Гюмри. В Ереване, кроме действующей церкви, заложен фундамент строительства новой православной церкви. В 2010 году Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин закладки храма Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня в Ереване.

    Заметим, что русский православный храм будет построен и в Нагорном Карабахе. Ведь число русских в Карабахе за последние годы заметно возросло. Этому способствует, в частности, особое отношение властей Арцаха к России и к русскому народу.

    Арман Акопян

  4. #4

    Default Re: Русские в Закавказье (исторические сведения, современные публикации)

    Русская община Нагорного Карабаха зовет к сотрудничеству
    Сохранение национальных традиций и самобытности, распространение русского языка, материально-техническое содействие русским школам – эти и другие задачи решает действующая с 1999 года в Степанакерте неправительственная организация «Русская община Нагорно-Карабахской Республики».«На сегодня организация объединяет более 300 человек из всех районов республики. Это в основном русские и представители других славянских национальностей. Устав общины предусматривает и 10-процентное членство армян», – рассказывает председатель организации Галина Сомова.В Нагорный Карабах она приехала с мужем-армянином и двумя сыновьями незадолго до войны, в 1988-м, из Сумгаита, спасаясь от погромов в этом слывшем в годы советской власти интернациональным азербайджанском городе. «Решили укрыться в Карабахе, на родине мужа. Тут еще спокойно было. Это уже потом начался кошмар войны», – говорит Г. Сомова.«Русская община НКР» была основана в 1998 году, через четыре года после установления перемирия в зоне азербайджано-карабахского конфликта. На сегодня в нее входят русские, украинцы, белорусы, есть даже татары. Самому старшему члену общины – Александре Трофимовне Ганиной – 86 лет. В последнее время община пополняется новыми молодыми членами – русскими девушками, вышедшими замуж за армянских офицеров.
    Организация осуществляет культурно-образовательные, просветительские и иные гуманитарные проекты, мероприятия по консолидации русскоязычного населения Нагорного Карабаха, содействует процессам экономической, политической и культурной интеграции НКР и России.«Осуществляемые нами мероприятия разноплановые. Совместно с Министерством образования и науки НКР мы провели конкурсы учителей русского языка общеобразовательных школ республики на лучшее сочинение по следующим темам: «Россия и русский язык в моей жизни», «Русский язык – язык мира и дружбы между народами», рассказывает Галина Сомова. – Также совместно с Министерством образования НКР и при поддержке мэрии Москвы, Департамента по международным связям мэрии и Московского дома соотечественников организовали творческий конкурс по теме «Путешествие по Руси» и «Русские народные обряды». Мы постоянно отмечаем русские праздники, например, Масленицу. Для детей членов нашей общины организуем новогодние представления. В рамках культурно-развлекательных программ Русской общиной периодически организовываются посиделки в традиционном национальном стиле, пение частушек и танцы. Непременно отмечаем День независимости России. Третий год организация участвует в работе Всемирного Русского народного собора, на котором рассматриваются актуальные вопросы современности».В Нагорном Карабахе всегда с особым уважением относились к русскому языку, русской культуре и вообще ко всему русскому. Оно и понятно: армянский и русский народы связывают неразрывные исторические узы, духовная общность, вековая дружба.Война, закрытие большинства предприятий, нестабильность в социальной жизни и т.д. послужили причиной эмиграции части русского населения. Тем не менее, сегодня в НКР русские по численности занимают второе место.После развала СССР, где русский язык играл связующую роль между сотнями народов и народностей, не во всех новообразованных республиках сохранилось уважительное отношение к «великому и могучему». В Нагорном Карабахе это уважение осталось даже после принятия закона НКР «О языке», когда делопроизводство ведется на армянском, а в школах сократилось число русских классов.«Что касается делопроизводства на армянском языке, то члены нашей организации, работающие в госструктурах, вполне справились с этой задачей. На базе Русской общины были организованы курсы по изучению армянского языка, и желающие могли бесплатно пройти этот курс, чем многие члены нашей Общины и воспользовались», – говорит Г. Сомова.Община оказывает содействие русским школам НКР в плане обеспечения учебниками и видеокассетами. При изыскании достаточных финансовых средств организация намерена открыть в НКР русский детский сад. В перспективных планах – открытие кафе, русской кухни, аптеки. Община намерена также содействовать одаренным детям в развитии их творческих способностей и продолжения учебы.Руководство Русской общины уделяет особое внимание детям и социально малообеспеченным категориям. В частности, был организован отдых группы карабахских детей в Армении. Инвалидам Великой Отечественной войны, многодетным семьям, семьям, потерявшим кормильца в ходе Карабахской войны, тяжело больным предоставляются единовременная денежная помощь, пенсионерам – продукты питания. По ходатайству руководства общины для матери пятерых детей жительницы села Сос Мартунинского райна Любови Бекетовой государство построило новый дом, в Гадруте Наталье Дубовик купили дом, Надежда Паноморенко, потерявшая в войну двоих сыновей, в ближайшее время получит вне очереди квартиру. В День России Русская община организовала выездную праздничную акцию в Мартакертском районе НКР, в ходе которой была оказана материальная помощь малообеспеченным членам общины.Пожалуй, самым знаменательным событием в жизни Русской общины НКР стало установление 18 июня 2010 года в Степанакерте креста на месте возведения православного храма Покрова Божьей Матери. Тем самым осуществится заветная мечта членов общины – иметь свою русскую церковь, которая станет для них духовным центром и первым действующим храмом Русской православной церкви в республике (до этого православные Нагорного Карабаха получали духовное окормление в церквях Армянской апостольской церкви). Обряд чина основания православного храма провел священник РПЦ отец Александр.«Православные храмы, которые некогда были в Степанакерте, недалеко от столицы, а также в городе Шуши, не сохранились, а русским в Карабахе нужен свой духовный центр, – отметил отец Александр. – Властями города и республики православной общине был предоставлен замечательный участок земли, который она с огромной благодарностью принимает и начинает строительство нового храма».Мэрия Степанакерта предоставила Русской общине территорию размером в 6110 кв. метров. Содействие в вопросе основания в НКР православной церкви оказал действующий в Москве «Клуб друзей Арцаха», в который входят известные ученые, бизнесмены и деятели культуры.«Для всех нас, славян Нагорного Карабаха – русских, украинцев – это был волнительный день. И мы построим храм благодаря тому, что весь народ Карабаха переживал вместе с нами, переживает и будет переживать, пока в строительство церкви не будет внесен последний штрих», – считает Галина Сомова.Власти НКР понимают значение деятельности Русской общины и по мере возможности содействуют ей. Спикер карабахского парламента Ашот Гулян считает, что «Русская община – это мост между Нагорным Карабахом и Россией». По его словам, общей целью армян и русских Нагорного Карабаха является «построение процветающего государства».Вместе с тем Русская община НКР практически не пользуется теми возможностями, которыми пользуются соотечественники в признанных государствах. Несмотря на то, что в 1999 году был принят федеральный закон «О государственной политике Российской Федерации в отношении соотечественников за рубежом», Русская община Нагорного Карабаха, из-за международной непризнанности НКР, не получает какой-либо поддержки от российских властей.«По причине международной непризнанности республики мы не можем поддерживать отношения и с аналогичными организациями других государств», – отметила председатель общины. При этом она подчеркнула, что игнорирование представителей Русской общины Нагорного Карабаха происходит регулярно – они не приглашаются на международные и региональные форумы. В то же время Г. Сомова напомнила, что Русская община НКР действует уже несколько лет, твердо стала на ноги благодаря поддержке общественных и государственных структур Нагорного Карабаха и Армении, в частности, МИД НКР, и фукнционирует как полноценная неправительственная организация, последовательно реализовывая свои программы.«Русские – везде русские, независимо от того, в каком государстве они проживают – признанном или непризнанном. Русская община Нагорного Карабаха – открытая организация и всегда готова сотрудничать с теми, кто искренне заинтересован в работе на благо нашего народа», – говорит она.Будем надеяться, что данный призыв не останется в России без внимания.

  5. #5

    Question Re: Русские в Закавказье (исторические сведения, современные публикации)

    Большое спасибо за статьи. А не знаете ли случаем кого молокане в Михайловке, Воронцовке/Максиме Горьком называли "католиками"? Спасибо!

  6. #6

    Default Re: Русские в Закавказье (исторические сведения, современные публикации)

    Quote Originally Posted by syrsem View Post
    Большое спасибо за статьи. А не знаете ли случаем кого молокане в Михайловке, Воронцовке/Максиме Горьком называли "католиками"? Спасибо!
    честно говоря не знаю, но напрашивается предположение что они так называли именно католиков..

  7. #7

    Default Re: Русские в Закавказье (исторические сведения, современные публикации)

    Quote Originally Posted by KRSD View Post
    честно говоря не знаю, но напрашивается предположение что они так называли именно католиков..
    Это-то и так понятно. Вопрос в том, кто в тех местах мог называться католиком? Армяне, армяне-католики, греко-католики? Какие католики могли обитать поблизости?

  8. #8

    Default Re: Русские в Закавказье (исторические сведения, современные публикации)

    Quote Originally Posted by syrsem View Post
    Это-то и так понятно. Вопрос в том, кто в тех местах мог называться католиком? Армяне, армяне-католики, греко-католики? Какие католики могли обитать поблизости?
    по нац.составу Арм.ССР ссылок множество - выбирайте на свой вкус.
    https://www.google.com/search?source...A0&safe=active
    Мне больше всего нравится смотреть нац.состав разных республик и в разные годы на Демоскопе
    http://demoscope.ru/weekly/ssp/sng_nac_89.php?reg=13
    Католики там были в основном армяне, особенно в средневековье.
    Русских католиков (или вообще неармян) там практически не было.
    Русские там были в основном староверы и немного православные казаки при царе.
    п.с. Почему-то не удалось вам ответить на ваш л.с.
    Выдало сообщение, что у вас превышен лимит сохраненных л.с.
    syrsem превысил(а) максимальный объём сохранённых личных сообщений и не может получать новые сообщения, пока не удалит часть старых
    .
    Если это глюк форума, то решите проблему с админом, чтобы могли дальше пользоваться л.с.

  9. #9

    Default Re: Русские в Закавказье (исторические сведения, современные публикации)

    ЕРЕВАН, 20 апр – Новости-Армения. Военнослужащие российской военной базы, дислоцированной на территории Армении, принимают участие в восстановлении храма святителя Арсения Сербского, расположенного в городе Гюмри, сообщает пресс-служба Южного военного округа.
    « Рабочая команда из 20 добровольцев в свободное от исполнения служебных обязанностей время занимается уборкой внутренних помещений храма и прилегающих к нему территорий от строительного мусора. Администрацией города выделена специальная техника для его вывоза, а также для очистки подъездных путей к церкви», - отмечается в сообщении.
    Перед началом восстановительных работ помощник командира военной базы по работе с верующими архимандрит Андрей (Вац) рассказал об истории храма святителя Арсения Сербского, а также знаменательных датах в истории русского воинства.
    В конце апреля состоится первое за 80 лет богослужение, в котором примут участие местные жители, а также командование и православные военнослужащие российской военной базы.
    До этого военнослужащие базы уже принимали активное участие в восстановлении гарнизонного храма святой мученицы царицы Александры, а также «Холма чести», торжественно открытого в августе 2010 г.
    Храм святителя Арсения Сербского способен вместить более 800 верующих одновременно. Сооружение входит в состав русского подворья в Армении и архитектурный комплекс Александропольской крепости, где дислоцирована российская военная база.
    Он был построен в 1910 г. по типу военных церквей и имел мраморный иконостас. Около храма находился памятник по убитым в боях в русско-турецкой войне 1877-1878 гг. воинам 153-го Бакинского пехотного полка.
    Восстановительные работы начались в сентябре 2009 г. После восстановления этот храм станет самым большим православным храмом на территории Армении. Предполагается, что при нем будут организованы российский культурный центр, военно-патриотический клуб и воскресная школа, отметили в пресс-службе


  10. #10

    Default Re: Русские в Закавказье (исторические сведения, современные публикации)

    ОТКРОЕТСЯ МУЗЕЙ ИСТОРИИ КАЗАЧЕСТВА

    В скором времени в Ереване (ул. Ленинградян, 6, кв.40) состоится официальное и торжественное открытие единственного в Армении Музея истории казачества.
    Инициатором и создателем музея стал Верховный атаман Совместного объединения армянских казачьих сил, генерал-лейтенант Н.С.Торосян.
    В ЭКСПОЗИЦИЮ МУЗЕЯ ВХОДИТ КОЛЛЕКЦИЯ РЕДКИХ И ИСТОРИЧЕСКИ ЗНАЧИМЫХ медалей и нагрудных знаков, поражающих своей красотой орденов. Такие же награды были в свое время получены великими казаками армянского происхождения за их боевые подвиги.
    Коллекцию гармонично дополняют экземпляры юбилейных монет, а также современных ведомственных и государственных наград (большинство - из личного архива Н.С.Торосяна). Особый интерес в экспозиции привлекают стенды с оружием. Здесь можно увидеть и казацкие нагайки, и булаву, мечи и кинжалы трех веков (XIX-XXI). Среди них: меч испанского генерала XIXв., боевой меч ближайшего соратника ("телохранителя") армянского национального Героя Андраника Озаняна (1903г.), короткий меч (1915г.), кортики советского офицера и немецкого офицера с рукояткой из слоновой кости (1919г.) и др. Серия оружейных экспонатов включает также и экземпляры исторического огнестрельного оружия, и сувенирную продукцию.
    Сувенирами украшены большинство музейных стеллажей и стендов. Казаки и казачки в виде матерчатых куколок в красочных национальных костюмах и скульптур российских мастеров словно приветствуют каждого посетителя. Казацкими мотивами овеяны орнаменты посуды и изображения других предметов быта казаков.
    Святые образы всегда были и продолжают оставаться самой большой ценностью казацкого дома. Будто отголоском из истории звучат праведные слова казаков: "Бог с нами!" В самом сердце музея собрана небольшая коллекция современных и древних икон Святой Богородицы и Спасителя, исполненных в технике рисования и вышивки.
    Для ценителей науки в музее найдется свой уголок, вместивший в себя исторические материалы и данные о казаках: книги об истории казачества, многочисленные экземпляры казачьих грамот, указов и пр.
    РАДОСТИ И КРАСОЧНОСТИ ЭКСПОЗИЦИИ ДОБАВЛЯЮТхранящиеся в музее музыкальные инструменты. Рабочее состояние и исправность губной гармошки засвидетельствовал сотрудник музея Ваге Оганян с энтузиазмом исполнивший отрывок из Духовного казачьего гимна. Особенностью экспозиции можно считать и бар-стойку с запечатанными бутылками различных настоек, изготовленных по старинным рецептам и с изображениями на этикетках сценок из жизни казаков. Стены всего музея украшены картинами со сценками из казачьих будней. У каждого экспоната здесь есть своя история...
    Мощный акцент в Музее истории казачества сделан на укреплении армяно-российских отношений, особенно духа боевого братства. Яркой иллюстрацией этому служат стенды ОДКБ (Организации договора о коллективной безопасности) и Пограничного управления ФСБ России в Армении. Ведь пограничники - это продолжатели славного дела казаков по охране государственных границ Отечества.
    Несмотря на военный характер всей экспозиции, в целом весьма символичным и уместным выглядит здесь русский самовар, наглядно демонстрирующий намерения мирного (за чашечкой горячего чая!) разрешения сторонами любых международных и мировых вопросов.

Page 1 of 2 12 LastLast

Bookmarks

Posting Permissions

  • You may not post new threads
  • You may not post replies
  • You may not post attachments
  • You may not edit your posts
  •