Page 2 of 3 FirstFirst 123 LastLast
Results 11 to 20 of 27

Thread: Армяне Польши, Украины и Белоруссии

  1. #11

    Default Re: Армяне Польши, Украины и Белоруссии

    В Евпатории (Крым) увековечили память архитектора Сеферова

    16 июня, в рамках празднования Дня армянской культуры, приуроченного 20-летию образования армянской общины в Евпатории и 195-летию со дня основания Армянской церкви Сурб Никогайос (Святого Николая), состоялось торжественное открытие аннотационной доски по увековечиванию памяти архитектора Павла Сеферова. Доска открыта на доме по ул. Тучина, 8-а, где проживал известный архитектор. В церемонии принимали участие представители городских властей, Украинской епархии Армянской Апостольской Церкви, республиканского комитета по охране культурного наследия, городских национальных общин.
    Click image for larger version. 

Name:	19-table-2.jpg 
Views:	260 
Size:	63.6 KB 
ID:	1297

    Справка:

    Павел Яковлевич Сеферов (Богос Акопович Сеферьянц) (1872-1914) родился в Евпаториив семье купца 2-й гильдии Антона (Якова) Сеферова. В 1900 году окончил архитектурное отделение Московского художественного училища живописи, ваяния и зодчества.

    Click image for larger version. 

Name:	19-table-5.jpg 
Views:	223 
Size:	92.2 KB 
ID:	1298
    Павел Сеферов являлся автором проектов зданий городского театра им. А.С. Пушкина (совместно с городским архитектором А.Л. Генрихом), публичной библиотеки им. Александра ІІ, дома С.Э. Дувана (ныне – переулок Летный, 2, ул. Тучина), инициаторм электрификации г. Евпатории и владельцем (совместно с инженером-технологом Д.С. Черкез) первой в городе электрической станции, впоследствии выкупленной городом.
    Click image for larger version. 

Name:	19-table-1.jpg 
Views:	269 
Size:	43.0 KB 
ID:	1299
    Click image for larger version. 

Name:	19-table-4.jpg 
Views:	235 
Size:	35.2 KB 
ID:	1300
    Click image for larger version. 

Name:	19-table-6.jpg 
Views:	210 
Size:	49.9 KB 
ID:	1301
    Фото В. Довженко

    Архитектор Евпатории Павел Яковлевич Сефе́ров
    Архитектор Павел Яковлевич (Богос Акопович) Сефе́ров окончил в 1900 г. училище живописи, ваяния и зодчества Московского художественного общества. В этом учреждении исповедовали традиционное архитектурное направление - русский классицизм и его тогдашнюю модификацию - неоклассицизм.
    П.Я. Сефе́ров происходил из многодетной армянской семьи Евпатории. Он скоропостижно скончался 14 мая 1914 г., о чем сообщили «Евпаторийские новости» (№811 от 15 мая 1914 г.). Все проекты Павла Яковлевича отличают художественная выразительность, строгое следование канонам традиционных архитектурных направлений.
    Самыми яркими воплощениями стиля архитектора П.Я. Сеферова стали здания библиотеки им. Александра II и Детской санатории, построенной в 1912-1913 гг. на средства Г.М. Гелелович. Но и П.Я. Сеферов вынужден был следовать тогдашней моде - модерну, ибо таковы были условия заказчиков, не желавших отставать от требований дня. Это проявилось в экстерьере доходного дома С.Э. Дувана, расположенного напротив Свято-Николаевского собора, а наиболее ярко - в архитектуре даче Терентьева. Правда, в данном случае мы пока нет документального подтверждения авторства П.Я. Сеферова, но стиль постройки не оставляет в этом никакого сомнения.
    П.Я. Сеферов так же является соавтором, совместно с А.Л. Генрихом, проекта Евпаторийского городского театра, вот уже более 100 лет являющегося доминантой Театральной площади Евпатории.
    16 июня 2012 года на доме №8а по улице Тучина была открыта аннотационная доска, расказывающая о человеке, жившем в этом доме 100 лет назад - это Павел Яковлевич Сеферов.
    Решение об установке этой доски было принято еще в 2007 году, к 190-летию армянского храма Святого Николая.
    Но только в июне 2012 года удалось открыть аннотационную доску, уже в год празднования 195-летия храма Сурб-Никогайос.

    По материалам книги В.А. Кутайсова и М.В. Кутайсовой "Евпатория. Древний мир. Средние века. Новое время".
    Last edited by KRSD; 06-20-2012 at 11:07 PM.

  2. #12

    Default Re: Армяне Польши, Украины и Белоруссии

    В Киеве состоялась презентация легендарной Иконы Божьей Матери Армянской 17:54
    Analitika.at.ua. 27 июня в Киеве, в Национальном музее искусств имени Богдана и Варвары Ханенко состоялась презентация иконы XVI века «Богоматерь Одигитрия», которую ряд исследователей отождествляют с легендарной Иконой Божьей Матери Армянской - одной из самых почитаемых реликвий духовного наследия армян Украины.


    Презентация была приурочена ко Дню Иконы Божьей Матери Армянской, установленного, по свидетельству историков, 27 июня 1791 года в день освящения отстроенной армянской церкви Святого Николая в Каменце-Подольском. Организаторами мероприятия выступили музей искусств имени Богдана и Варвары Ханенко и Союз армян Украины.

    На выставке присутствовали: Чрезвычайный и Полномочный посол Республики Армения в УкраинеАндраник Манукян, профессор Национальной академии изобразительного искусства и архитектуры, член Гуманитарного совета при Президенте Украины Лариса Скорик, политолог, член Гуманитарного совета при президенте Украины Михаил Белецкий, политолог, советник президента Украины Дмитрий Выдрин, глава украинской епархии ААЦ Архиепископ Григорис Буниатян, ведущий историк, директор Института археологии, академик Украинской академии наук Петр Толочко, заместитель министра культуры УкраиныТимофей Кохан, известный режиссер, сценарист Виктор Гресь, директор Киевского центра политических исследований и конфликтологии Михаил Погребинский,директор Музея искусств имени Богдана и Варвары Ханенко Вера Виноградова, генеральный директор Национального музея Тараса Шевченко Дмитрий Стус,политолог Наталия Мхитарян, заместитель председателя государственной архивной службы Украины Ольга Музычук, заслуженная артистка Украины, солистка Национальной оперы Украины Сусанна Чахоян, исполнительный директор Союза армян Украины Ашот Марутян, политолог Сергей Толстов, известный журналист Вячеслав Пиховшек, лидер группы "Братья Карамазовы" Олег Карамазов, политолог Олег Смирнов, советник посольства Армении в УкраинеКарен Симонян, представители иностранных посольств, киевской армянской общины, президент Международной общественной организации "Гражданский союз" - Армен Мартиросян, руководитель ИАЦ Analitika.at.ua Марат Акопян, заместители председателя Союза армян Украины:Давид Мкртчян, Вануш Ванян, певица Varda, представители культуры, шоу-бизнеса, общественные деятели, ученые, деятели науки, журналисты уважаемых изданий и многие другие.

    Известно, что Икону Божьей Матери Армянскойпочитали верующие всех трех христианских обрядов города – армяне, поляки и русины. Ее история насчитывает века. Историк Ю.А. Ролле писал, что она попала в Каменец из Херсонеса Таврического (совр. Севастополь) еще в XIV веке.

    Польский исследователь Яцек Хжончевский, ссылаясь на Л. Мазирьянца и М. Пижишгьянца, рассказывает легенду о том, что икону привезли в Крым в Х веке из столицы царства армянских Багратидов г. Ани. Известный подольский историк и краевед Е. Сецинский тоже писал о том, что икона была привезена в город из Херсонеса Таврического и до 1672 года находилась в старейшем армянском храме Каменца-Подольского – соборе Св. Николая. По преданию, во время одного из турецких набегов икона попала в руки турок и была вывезена в Македонию. Однажды ее случайно увидели армянские купцы, которые выкупили икону и возвратили ее в родной храм.

    После разорения храма в начале 1920-х и до последнего времени икона считалась утраченной.

  3. #13

    Default Re: Армяне Польши, Украины и Белоруссии

    В средние века в Феодосии было много армянских церквей

    Сейчас сохранились лишь некоторые из них, несколько памятников находятся в запущенном и даже аварийном состоянии. Планируется к 2017 году, к 200-летию со дня рождения И.К.Айвазовского, привести в порядок все армянские памятники архитектуры.В средние века в Феодосии было много армянских церквей






    «Феодосия пропитана армянским присутствием»
    Армяне жили в Крыму еще до нашей эры. Первые отношения Армении с Крымом были узаконены в Киммерийском договоре урартскими царями (Урарту или Арарат - древнее государство в юго-западной Азии, располагавшееся на территории Армянского нагорья, - прим. автора). Они заключили договор о взаимопомощи и торговли между государствами, рассказал настоятель армянских церквей Феодосии и Ялты, протоиерей Иеремия Макиян.
    По его словам, мало, что известно об армянах и о крымском населении в первые века нашей эры. Крым был тогда далекой губернией Римской империи и сюда привозили рабов. Среди них было много евреев, поэтому апостол Андрей Первозванный и попал сюда, чтобы проповедовать.
    - В VII-VIII веках в Феодосии было много армян, и много церквей. На Карантине есть четыре армянских храма, которые относятся к XIII-XIV векам. На холме напротив немцы поставили ДОТ, он находится на фундаменте армянской церкви, построенной в VIII веке, это доказанный факт. Вообще, Феодосия пропитана армянским присутствием, - отметил о. Иеремия.
    Он сказал, что армянские церкви всегда обладали неприкосновенностью – и при генуэзцах и при татарах, имели самоуправление.
    - При татарах в Крыму имели право строить православные церкви только армяне, потому что их признали коренным населением, а вот греков почему-то не приняли за коренных. Армянские церкви не платили дань при Золотой орде, - уточнил о. Иеремия.
    Церковь Святого Сергия (Сурб-Саркис)
    Как отметил протоиерей, к XIV веку армянских церквей в Феодосии было много, это зависело от количества населения.
    - Сейчас, например, если в городе проживают 30 тысяч человек, то должны присутствовать три церкви, то есть одна церковь на 10 тысяч человек. А раньше этот «норматив» был меньше - один храм на пять тысяч населения. Было время, когда в Феодосии одновременно действовали 32 армянских церкви, а в XVII веке было предположительно столько же русских православных храмов, сколько и греческих. То есть в городе стоял самый настоящий христианский колокольный звон, - сказал о. Иеремия.
    Действующая церковь св. Сергия - одна из древнейших сохранившихся армянских церквей на крымской земле. Она одновременно и проста и красива, потому что храм, по мнению армян, должен быть скромным и аскетичным.
    В церкви привлекают внимание вделанные в стены каменные плиты с изображением розеток и крестов с надписями на армянском языке. Это хачкары («хачкар» в переводе с армянского - «крест-камень»), которые вставляли в стены, чтобы увековечить какое-либо событие семейного или государственного масштаба.
    - Церковь Святого Саркиса построена в XI веке как монастырь. В разных книгах пишут – XIII-XIVвек, но это не так. Здесь есть хачкар XI века, что свидетельствует об этом. Церковь несколько раз достраивалась и пристраивалась в других веках – в тринадцатом, четырнадцатом, семнадцатом, – поэтому возникает такая путаница. В армянском храме одна икона должна быть канонической, то есть обязательной, а остальные относятся к убранству. Хачкары – тоже убранство, их устанавливали, например, в честь праздника. Это армянская традиция: как у русских в честь праздников писались иконы, так у армян в стены вставлялись хачкары, - пояснил о. Иеремия.
    В 1888 году храм значительно пострадал во время пожара, о чем говорит надпись на плите внутри церкви. Его восстановили на средства И.К.Айвазовского, для которого храм Сурб-Саркис стал родным. Здесь художник был крещен в 1817 году, здесь он венчался со своей женой, здесь же его отпевали в 1900 году. Согласно желанию мариниста, он был похоронен в ограде этого храма, а в 1944 году рядом в склепе погребена и его жена Анна Никитична. Для храма художник написал иконы «Хождение по водам», «Богоматерь с младенцем», «Тайная вечеря», «Моление о чаше» и другие. В настоящее время они находятся в его картинной галерее.
    Церковь Святого Георгия (Сурб-Геворг)
    По словам о. Иеремии, в Феодосии из действующих в прошлом монастырей сохранились два - это монастырь Св. Георгия и Св. Сергия. Армянский монастырь св. Георгия (Сурб-Геворг), построенный в XIIIвеке, действовал до 1921 года. После 1921 года он был закрыт, и с тех пор не работает. При монастырях действовал скрипторий и приходские начальные школы.
    - Печатных машин не было, поэтому при монастырях были специальные писцы, которые переписывали Библию, обрядовые книги, историю, летописи и другие священные книги, большинство из которых находятся сейчас в Армении, - отметил настоятель армянских церквей. – В приходских начальных школах преподавали письмо и языки, которые были тогда в обиходе. Там учились не только армяне, но и люди других национальностей.
    Здание церкви св. Георгия имеет три типа перекрытий: западная часть – сводчатая, средняя – накрыта шатровым куполом на восьмигранном барабане, а самая древняя – конхами (перекрытие в форме полукупола, - прим. автора)и полуциркульными сводами на подпружных арках.
    С 1998 года, с тех пор, как здание церкви передали армянской общине, со слов о. Иеремии, на пути к реставрационным работам было много препятствий. Вопросы земли, территории, узаконивания проекта – до сих пор остаются главной проблемой. Однако недавно, 17 октября, прошла встреча в исполкоме, на которой обсуждался вопрос о том, что к 200-летию со дня рождения И.К.Айвазовского, которое отметят в 2017 году, нужно восстановить все армянские памятники архитектуры, в том числе и церкви.
    - Все эти церкви находятся на балансе государства, в этом заключается вся сложность. У нас есть проект, до конца года будем пытаться его согласовать, чтобы уже начать работы. Мы сейчас закончим здесь (в церкви Св. Сергия) работы по восстановлению и перейдем в церковь Св. Георгия. Армянская диаспора – одна из самых маленьких в Феодосии, но есть желающие помогать, главное, чтобы не было препятствий, - отметил протоиерей.
    Церковь Архангелов Михаила и Гавриила
    Крымский архитектурный портал приводит такое описание этой церкви: «Армянскую церковь Св. Архангелов Михаила и Гавриила в Феодосии построили в 1408 году в духе армянской культовой архитектуры XII века. В качестве материала был использован распространенный тогда в Крыму бутовый камень, местами тесанный. Снаружи стены храма оштукатурены. У северной стороны располагается шестигранная звонница, декорированная резьбой по камню».
    Реставрация церкви проходила с 1967 по 1970 годы, там проводили не только ремонтные работы, но и восстановили утраченные элементы здания.
    По словам о. Иеремии, эта церковь не была монастырем.
    - Сейчас церковь Архангелов Михаила и Гавриила не работает, она находится в аварийном состоянии. После революции ее, как и многие другие армянские храмы, закрыли. В 1968 году, когда была реставрация, купол восстановили неправильно, и теперь он сильно расходится. Мы будем работать над ее восстановлением, - подытожил протоиерей.


    Автор: Ксения Серикова

  4. #14

    Default Re: Армяне Польши, Украины и Белоруссии

    На Полтавщине чествовали воинов Армянского Легиона

    В воскресенье, вблизи Лохвицы, усилиями местного историка и краеведа, адвоката Александра Панченко, состоялось чествование легионеров, воинов 773-го Армянского Легиона, который был дислоцирован в этом райцентре в годы Второй мировой войны. Ровно 70 лет назад, 12 ноября 1942 года, за участие в подпольной деятельности и сокрытии в этом Легионе лиц еврейской национальности под видом армян, немцы расстреляли вблизи Лохвице двенадцать легионеров.

    На месте расстрела легионеров установлен Памятный знак в форме стилизованного армянского креста, который своими очертаниями внешне несколько напоминает армянский хачкар. Он имеет надпись «Воинам Армянского Легиона - борцам против тоталитаризма. Для участия в мероприятии прибыли армяне из Полтавы, Гадяча, Лубнов, Миргорода и Ромны.

    Чествование всех воинов Армянского Легиона закончилось минутой молчания, возложением цветов и венков к Памятному армянскому кресту землякам-легионерам.

  5. #15

    Default Re: Армяне Польши, Украины и Белоруссии

    Ирина Гаюк: Армяне Львова 03:28
    Украинский ученый, философ и арменовед, кандидат философских наук Ирина Гаюк представила Analitika.at.ua имена наиболее известных армян Западной Украины и Львова.


    Выдающихся деятелей армянского происхождения достаточно много, представляем лишь небольшой список.

    «Блестящий искусствовед, с 1892 г. – профессор истории современного искусства Львовского и доцент Мюнхенского университетов, действительный член Краковской академии наук Ян Болоз-Антоневич (1858–1922) принадлежал к старинной армянской фамилии. По его инициативе в 1904 г. во Львовском ун-те была открыта кафедра армянского языка.

    Барончи – известная фамилия галицийских и покутских армян, к которой принадлежали скульптор Тадеуш Баронч, инженер и известный коллекционер восточного искусства Эразм Баронч. известный львовский историк, исследователь истории польских армян Садок Баронч (Викентий Феррарий. 29.04.1814–1892) и многие другие. Владислав Баронч(ок. 1865-1919) – актер, директор Львовского театра. Не самый блестящий драматический актер, он был прекрасным эстрадным артистом – талантливым пародистом и куплетистом. Полагают, что в Западной Украине именно он создал тип актерского конферансье. Похоронен на Лычаковском кладбище.Роман Баронч (1856-1930) – доктор медицины, известный хирург, профессор Львовского университета, автор 92 опубликованных работ, полиглот и коллекционер восточного искусства. Знаменитый скульптор Тадеуш Баронч (24.03.1849, Львов-12.03.1905, Львов) учился в Краковской школе изобразительных искусств, потом – в Мюнхенской академии искусств (1869–1871). После окончания учебы постоянно жил во Львове. Участвовал в скульптурном оформлении Большого городского театра во Львове (сейчас Львовский театр оперы и балета), нескольких зданий во Львове, создал много монументальных памятников и надгробий, в том числе, на Лычаковском кладбище во Львове, где и был похоронен.

    Юлиан Захаревич (17.07.1837-27.12.1892, Львов) – выдающийся архитектор, первый ректор Львовской Политехники, автор проектов многих львовских зданий, в частности, главного корпуса Львовского Политехнического университета, Галицкой сберегательной кассы (совр. Музей этнографии и художественных промыслов, пр. Свободы, 15), костела францисканок на ул. Лысенко, 45.

    Бартоломей Зиморович (1597-1677 или 1680) – поэт, член львовского магистрата, писарь львовского армянского суда, впоследствии – бургомистр Львова. Но более всего он был известен как автор «Хроники г. Львова». А его брат поэт Шимон Зиморович (1604–1629) составил второй свод армянских законов, утвержденный королем Владиславом ІV.

    Ованнес (Ян) Муратович (Карматенц, Карматанянц, Керимович) (ок. 1590–1624?) – армянский первопечатник во Львове. В 1615 г. оборудовал во Львове армянскую типографию, 5 декабря 1616 г. закончил печатать первую во Львове армянскую книгу «Псалтырь Давида». Третья книга и последняя из выпущенных им книг «Молитвенник» (1618 г.) – единственная в мире книга, напечатанная на армяно-кипчакском языке.

    Игнаци Лукасевич (1822–1882) – сын небогатого армянина, первым в мире получивший в 1852 г. во львовской аптеке Петра Миколаша керосин. Через год он создал первую в мире керосиновую лампу, а позже оборудовал керосиновым освещением одну из львовских больниц.

    Юзеф Никорович (1827–1890) – представитель старинного львовского армянского рода, композитор и пианист. Именно он на стихи поэта Корнели Уейски создал знаменитый гимн польских патриотов «С дымом пожарищ».

    Знаменитый львовский ученый-химик, врач и фармацевт, первооткрыватель минеральных вод Трускавца, один из первых исследователей минеральных вод Немирова, Шкло и других курортовТеодор Торосевич (1789, Станислав-1876, Львов). Закончил в Станиславе гимназию, потом учился на фармакологическом факультете Венского университета. Автор около 106 научных статей и монографий, в частности, известной монографии «Минеральные источники в Королевстве Галиция и на Буковине и их физико-химический состав» (Львов, 1849)».

  6. #16

    Default Re: Армяне Польши, Украины и Белоруссии

    Армяне Украины: Антони Стефанович и Черновцы 13:27
    Analitika.at.ua. В экспозиции Черновицкого художественного музея в разделе «Портретное искусство XVII - начала XX века» экспонируется живописное произведение, на котором изображен пожилой мужчина в одежде армянского священнослужителя. Его возвышенную репрезентативность передает сияние золотисто-охристых цветов, которые торжественно соотносятся с глубоко-синей гаммой одежды с красными деталями и ярко-красным шелком орденских лент. Парадность портрета акцентировано официальностью одежды и подчеркнутым вниманием к наградам. Звучание портрета смягченное искусно созданным психологизмом образа. Манера письма, внимание к цвето-теневому моделированию объемов и убедительность портретной характеристики свидетельствует, что автором произведения является искусный художник, который работал в традициях европейского академического живописи второй половины XIX века. Между тем на этикетке экспонированного в музее произведения долгие годы было лишь указано: «Художник AS Портрет архиепископа Митульского. 1882. Холст, масло».


    В 2008 году имя автора, после кропотливой исследовательской работы бывшего директора художественного музея, искусствоведа Татьяны Дугаевой, было установлено. Им оказался художник Антони Стефанович.

    Антони Стефанович, как и архиепископ Флориан Митульський были армянами. Оба некоторое время жили во Львове и в Черновцах.

    Известно, что Флориан Митульський (1810-1891) был духовным пастырем черновицкой армянской церковной общины в то время, когда в Черновцах был возведен и освящен величественный армянский храм Святых Апостолов Петра и Павла.

    Художник Антони Стефанович происходил из буковинской армянской семьи. Детство провёл в родительском имении, которое находилось в с. Товтры Заставнянского района Черновицкой области. После Черновицкой гимназии окончил Венскую Академию искусств. Будучи студентом, Антони Стефанович приезжая домой в Товтры, наслаждался буковинской поэзией и многочисленными песнями матери, в которых жили армянские традиции и традиции местных жителей.

    Антони Стефанович был человеком чрезвычайно трудолюбивым и активным, одаренным незаурядным живописным талантом. Учился пейзажу, но более всего его привлекала портретная живопись. В январе 1930 года про него было написано: «добродетели его таланта проявились в портрете, который всегда отличался точностью характеристик, должным подходом и пониманием индивидуальности модели, прекрасным рисунком и благородным колоритом».

    Антони Стефанович после окончания Академии художеств обосновался в Польше. Именно тогда перед ним предстал выбор собственной профессии: либо это творческая деятельность свободного художника, либо педагогическая работа. Выбор пал на вторую. Так Антони Стефанович с присущим ему упорством начал свой многолетний путь на педагогическом поприще. О нем, как об учителе вспоминали: «неприхотливый, исключительно скромный, умел из сокровищ своей души добывать такие искры энтузиазма и радости, которые увлекали и зажигали молодежь».

    Польское государство отметило заслуги Антони Стефановича орденом Железной короны 3 степени (1911), медалью и Почетным Крестом для гражданских функционеров, а также офицерским крестом Ордена возрождения Польши. 1932 году было организовано большую посмертную выставку его произведений вместе с произведениями сына Каэтана Стефановича во Львовском Дворце искусств. Произведения Антони Стефановича экспонировались в Народном музее в Кракове, Львовской картинной галерее, а также в нескольких польских городах на выставках «Автопортрет в польской живописи». Известно, что Антони Стефанович был одним из художников, принимавших участие в росписях свода Львовского оперного театра. Известно также, что первым учителем рисования известной украинской художницы Елены Кульчицкой.

    Армянский род Стефановичей был известным и уважаемым в довоенной Буковине. Напротив армянской церкви, на бывшей улице Петровича (ныне Ломоносова) в доме №1 проживал Каэтан Стефанович – председатель культурного совета при краевой власти. Его отец – Стефан Стефанович – депутат Австрийского парламента, владел имением в с. Бояны Новоселицкого района Черновицкой области. Степень их родства с художником Антони Стефановичем остается пока не исследованной.
    Кстати, упомянутая улица Петровича была названа в честь первого бургомистра Черновцов, армянина по происхождению, барона Якоба фон Петровича. Но это уже другая история…

    Виктор Давидович по материалам исследователей творчества Антони Стефановича: правнука великого живописца Кшиштофа Стефановича, бывшего директора Черновицкого художественного музея Татьяны Дугаевой, журналистки Марии Вишневской.

  7. #17

    Default Re: Армяне Польши, Украины и Белоруссии

    Армянские корни Ивана Подковы


    • Июль 19, 2013



    AnalitikaUA.net. История отношений между украинским и армянским народами богата именами великих ученых, государственных деятелей, полководцев, известнейших художников, писателей армянского происхождения, которые плечом к плечу с украинцами прославляли украинскую землю, защищали её от врагов.
    Малоизвестно, что армянские корни имел легендарный запорожский гетман и казацкий предводитель Иван Подкова.
    Исторически достоверных данных о том, как он оказался в Запорожской Сечи мало. Однако известно, что во времена гетмана Богдана Ружинского, Иван Подкова уже имел репутацию храброго, бесстрашного воина – казацкого полковника. Поэтому когда после смерти Ружинского встал вопрос об избрании нового гетмана, казацкий круг крикнул: «Подкова»!
    Казаки знали, что Иван Подкова был представителем великокняжеского армянского рода Серпега – братом тогдашнего правителя Молдовы – Иоана Водэ Лютого (рум. IoanVodă cel Cumplit; 1521-1574).
    Дмитрий Кантемир (1673-1723) – автор ряда бесценных научных исследований, в своей работе «Историческое, географическое и политическое описание Молдавии», упоминает Иоана Водэ Лютого под именем Иоан Армянин. Под прозвищем «Арманул» (armeanul) упоминается и его брат − Иван Водэ (Подкова) (рум. Ioanal IV — lea Potcoavă). Некоторые исследователи называют его настоящее имя – Карапет Серпега.
    Богдан Петречейку Хашдеу в книге «IoanVodă cel Cumplit» пишет, что своё прозвище Иван Подкова получил за то, что мог сломать пальцами лошадиную подкову («fiindcă frângea între degete potcoava de cal»).
    Под его единственным портретом, помещенным в одном из польских изданий начала XVII века, неизвестный художник оставил следующую подпись:
    «Был настолько сильным, что не только ломал подковы, но и талеры, а когда воткнул талер в деревянную стену, то его нужно было вырубать. Взяв за заднее колесо, он останавливал повозку, запряженную шестью лошадьми. Дышло ломал о колено. Взяв зубами бочонок меда, перебрасывал его через голову. Воловым рогом пробивал ворота».

    На момент избрания гетманом, Иван Подкова уже имел опыт нескольких походов против крымских татар. Командовал, в частности, одним из отрядов в войске гетмана Ружинского, штурмуя турецкую крепость Ислам-Кермен. Бывал он и в морских походах у крымских берегов, освобождая из плена собратьев-сечевиков.
    Молва о нем как об одном из самых рассудительных командиров достигла Молдовы. Часть бояр и простых людей связала с ним надежду на спасение от турецкого ига. Они направили в Сечь гонцов, приглашая Ивана Подкову вернуться в родной край на трон Господаря, принадлежавший ему по династическими канонам.
    Подкова во главе повстанцев, с помощью шестисот казаков, разгромил турецко-молдавское войско. Его провозгласили хозяином Молдовы. После еще нескольких побед он торжественно вошел в столицу Молдовы − Яссы.

    Военная угроза Турции была огромной. Подкова стал искать помощи у польского короля Стефана Батория. Для этого с небольшим отрядом, Подкова отправился в Варшаву для переговоров, которые полностью соответствовали интересам Польши. Король, однако, в угоду туркам заключил Подкову под стражу и приказал казнить его во Львове на площади Рынок, 16 июня 1578 года.
    После оглашения приговора казаку предоставили последнее слово. «…Меня привели на смерть, хотя в своей жизни я не совершил ничего такого, за что заслужил бы подобный конец. Я знаю одно: я всегда боролся мужественно и как честный рыцарь, против врагов христианства, и всегда действовал для добра и пользы своей родины, и было у меня единственное желание − быть ей опорой и защитой против неверных…», — обратился Подкова к присутствующим. Став на колени, Иван прочитал молитву и перекрестился…
    Его похоронили в православной Успенской церкви. Однако казаки выкрали тело, перевезли в Канев и перезахоронили в одном из православных монастырей под Чернечей горой.
    Казнь Ивана Подковы и превратила его в народного героя. О нём слагали многочисленные предания, думы и песни. Он стал героем романтической поэмы Тараса Шевченко «Иван Подкова» (1839). Румынский писатель Михаил Садовяну посвятил повесть «Ioan Nicoară Potcoavă» (1952) и нескольких казацких баллад. Памятники Ивану Подкове установлены во Львове и Черкассах.
    Хотелось бы, чтобы армянская кровь Ивана Подковы, пролитая на эшафоте борьбы за свободу и христианскую веру, послужила делу укрепления исторических связей армянского, украинского и молдавского народов. Виктор Давидович, по материалам исторических исследований личности Ивана Подковы.

    Last edited by KRSD; 07-19-2013 at 08:16 AM.

  8. #18

    Default Re: Армяне Польши, Украины и Белоруссии

    Армянские памятники Западной Украины в научном журнале "Вардзк" 00:39
    Analitika.at.ua. Армянские памятники Западной Украины в 9-м выпуске научного журнала "Вардзк".


    Фонд RAA опубликовал 9-й выпуск научного журнала "Вардзк", в котором содержатся следующие статьи: "Раскопки Хорекаванка” архитектора Самвела Айвазяна и археолога Гагика Саркисяна; "Памятники геноцида в Западной Армении” и "Надписи монастырья Багнайр” Самвела Карапетяна, а также "Армянские памятники в Западной Украине” Саака Варданяна.

    В последнем, представлены результаты, проведенных автором в мае 2012-ого года, исследований тринадцати армянских исторических колоний в Западной Украине: Луцк, Львов, Бережаны, Ивано-Франковск, Лысец, Тысменица, Язловец, Городенка, Снятин, Куты, Черновцы, Жванец, Каменец-Подольский.


    В статье изложена краткая история армянских колоний, описаны более двух десятков сохранившихся до наших дней исторические памятники армянской культуры (церкви, колодцы, бастионы, жилые дома, кладбища и т.д.). Статья может представлять интерес, как для научных кругов, так и для путешественников, которые заинтересованы в армянских памятниках Западной Украины. Статья на армянском языке, доступно на сайте RAA: http://www.raa-am.com/vardzk-9/vardzk-9-poqr.pdf

    Как уже сообщалось, в рамках программы сохранения армянского историко-культурного наследия, Союз армян Украины, проводит активную работу в направлении популяризации национальных исторических ценностей. Комитет по вопросам историко-культурного наследия Союза армян Украины, уже подготовил первый список объектов, которые предлагается максимально презентовать украинцам и иностранным туристам, внесением их в экскурсионные маршруты страны.

    В первый список вошли армянские церкви и другие культовые архитектурные сооружения. В дальнейшем, с целью популяризации, будут представлены списки и других объектов, представляющих историко-культурную ценность.

  9. #19

    Default Re: Армяне Польши, Украины и Белоруссии

    Интересная статья об одном из периодов Украинского казачества

    Истории от Олеся Бузины: Летописец Руины


  10. #20

    Default Re: Армяне Польши, Украины и Белоруссии

    В рамках проекта «Всем миром к добру и объединению», Отец Тадеус, Настоятель Армянского кафедрального собора, г. Львов, рассказывает, что самое главное в жизни человека это победа над самим собой, это изменение своего духовного состояния и победа над своим внутренним «зверем».

    http://youtube.com/watch?v=WvUn2RmTuvM

Page 2 of 3 FirstFirst 123 LastLast

Tags for this Thread

Bookmarks

Posting Permissions

  • You may not post new threads
  • You may not post replies
  • You may not post attachments
  • You may not edit your posts
  •